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【民二十1】「正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。」
「到了寻的旷野」就是到了以东边界的荒漠地带（见第14,15节）。
「正月间」就是亚笔月，后称尼散月。这时的草还是绿的（见约六10）。到了五六月，天气就会干燥。这可能是在旷野飘流的第四十年（见民廿七14；卅三36～38；《先祖与先知》第410页）。本节没有加以解释。
「在加低斯」百姓显然在加低斯停留了好几个月，一方面由于这里有良好的牧场，一方面由于米利暗的逝世。
「米利暗死在那里」没有提供她死亡的原因或日期。她大概是132岁（出二4,7）。几个月以后去世的亚伦是123岁（民卅三38,39）。摩西是120岁（申卅四7）。
「就葬在那里」没有记录指定为她哀哭的时间，像后来的亚伦那样（第29节）。这大约是在亚伦去世前的四个月（民卅三38），摩西去世前的十一个月。她是他们三人中最年长的。
【民二十2】「会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。」
「没有水」本节开始记录导致摩西和亚伦不能进入应许之地的事件。显然，约四十年前借着何烈的神迹向他们提供的水（出十七1～7），此时已经断绝了。这是上帝为了考验在旷野里长大的新一代人的信心（见《先祖与先知》第411页）。
「攻击摩西」参出十七2,3。他们的父辈也表现出同样的精神。
【民二十3】「百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。」
「争闹」经常指“吵闹地反对”，有时甚至带着暴力。
「我们的弟兄曾死」指民十一1,33；十四37中上帝的各次惩罚，特别是对可拉的叛逆（民十六32,35,46）。他们显然觉得突然死去要比慢慢遭遇口渴的强烈折磨要好。
【民二十4】「你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？」
【民二十5】「你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”」
【民二十6】「摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。」
「离开」百姓的语气似乎带着威胁。摩西和亚伦来到圣所寻求指示与保护。
「俯伏在地」祈求他们叛逆抱怨的罪得到赦免；他们肉体的需求得到满足。
「耶和华的荣光向他们显现」全会众无疑都能看见，既是对他们的警告，又是对他们缺乏信心的谴责（见民十四10；十六19,42）。
【民二十7】「耶和华晓谕摩西说：」
【民二十8】「“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝。”」
【民二十9】「于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。」
这句话似乎暗示摩西所拿的是亚伦的杖。但第11节说杖是摩西的。而摩西的杖乃是“上帝的杖”（出四20；十七9）。虽然圣经中没有记栽摩西的杖要放在圣所里，但这杖很可能是保存在那里。
【民二十10】「摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这盘石中流出来吗？”」
「招聚会众」遵照上帝的吩咐（第8节）。
「你们这些背叛的人」上帝也用这样的话来指他们的父辈（民十七10）。但摩西这样说是因为生气，而不是出于对上帝的热心。这就是他的罪。
「我……使水」摩西用来指自己和亚伦的人称代词说明他藐视上帝。他们似乎想让百姓认为他们能靠自己的力量来行神迹。
【民二十11】「摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。」
「击打盘石两下」摩西部分的罪在于两次击打盘石。上帝没有让他击打盘石。此外，摩西忘记了上帝对待祂子民的忍耐。这本应在摩西的态度和举止中反映出来。他说话行事就像百姓的怨言是针对他的。
「就有许多水流出来」上帝用大量的水解决了当前的困境，不管摩西和亚伦的态度如何。
【民二十12】「耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”」
『不…尊我为圣』这句话译得更准一点就是『没有把我分别为圣』，意思是你连累了我。把神『分别为圣』意思就是把神分别出来，显出神的特有的性格。摩西那一次发脾气的坏处是在这里︰一方面他在那里发脾气，一方面杖打下去又有水流出来，看见有神的工作在那里，这就叫人分不清到底这是谁作的事。摩西那一次的发脾气影响到神的自己，把神也拖在里面，叫以色列人分不清，以为流出水来给我们喝的是神，发脾气骂我们的也是神。摩西没有把神摆在应有的地位上，反而把神拉在一起没有分别，这个叫作得罪见证。这一个关系太大，所以神不能轻轻放过他，所以结局神不让摩西进入迦南(参申三23~27)。── 倪柝声
「你们不信我」这就是摩西的失败所在。
「尊我为圣」信心的缺乏妨碍了上帝的圣洁通过摩西和亚伦表现出来。
「你们必不得领」暗示摩西和亚伦要在百姓进入圣地以前死亡，离开自己的崇高位置。
【民二十13】「这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。」
「米利巴」该词的类似用法还出现在出十七7和申卅二51中。其希伯来词根有“奋斗”，“竞争”，“争吵”的意思，常伴随着暴力。
「耶和华就在他们面前显为圣」即上帝使水在百姓面前流出的仁慈之举，表现了祂的圣洁和能力。即使是祂所爱的领导人违背了祂的命令，祂也要予以惩罚。
【民二十14】「摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：“你的弟兄以色列人这样说：‘我们所遭遇的一切艰难，」
「去见以东王」摩西不认为从南面进入迦南是明智之举。这显然是因为他所率领的希伯来大军的态度。他所面对的以东人占据了死海以南的地区，西至加低斯，南到红海东岸。
「你的弟兄以色列人」现在东方人也有这样的习惯。有血缘关系的人以“弟兄相称”。以东人是以扫的后代（创廿五30）。
「一切艰难」摩西向以东人暗示，作为亲戚，他们应当对雅各的后代抱着同情的态度。“艰难”的希伯来语词根是“疲倦”。在这里指他们长途跋涉的艰难，既危险又令人疲倦，没有安居之所。
【在摩西带领下，究竟以色列人是在以东的境界「以外」经过（民二十14-21；申二8）抑或「穿过」以东的境界呢（申二4-7）？】
两段记载显然都是真确的，因为上述两个前置词都可见于同一段经文内。申命记二章四节记载：「你们吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过（或『在其中经过』，希伯来文是oberim bigebul)他们的境界，他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。」接着的两节经文解释，神不容许以色列人攻占以东人的土地，因为那地是神给予以扫，作为他永久的地业。以色列人必须向以东人购买粮食及水，且只能在王道上走（King's Highway，是当时的国际路线，这条路穿过以东人的境界）。
以东王却拒绝以色列人的要求，他甚至派军阻止以色列人，不许他们走在王道上，穿过以东境界。民数记二十章二十一节指出：「这样以东王不肯容以色列人从他的境界过去，于是他们转去离开他。」日后，当摩西重提此事时，便说：「于是我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他，以旬迦别，转向摩押旷野的路去。」（参申二8）于是，我们理解以色列人由本来向北进发的路线，转向绕道以东东面的边界，再沿着摩押人的边界前行（神亦禁止以色列人用武力的方式穿越摩押的境界，因为神已将此地赐与摩押人的祖先罗得）。
那么，以色列人是否如申命记二章四节所言，穿越以东人的境界？当以色列人与以东官员谈判时，他们会进入了以东的境界；此外，在以东王拒绝他们经过王道，向北进发往摩押及什亭平原之前，以色列人也曾进入以东境内，向当地居民购买水和食粮。虽然以色列人的军旅远比以东的为强大，可以轻易地胜过他们，但以色列人没有用武力来解决这件问题。以色列人没有坚持要经过王道，却（多半是）转向东而行，沿着以东的东面边界，穿过那崎岖不平而没有路径可遁的西珥的旷野。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【假如以色列人的军队真是那么强大，为何以东人会很容易就驱逐他们离开？还有，当以色列人准备攻占迦南时，为什么艾城的人会使他们遭遇挫折（参民二十14-21；书七）？】
依照民数记二十六章的记载，以色列中可以打仗的人数共六十万一千三百名；这个数目当然远超过以东的战士。然而，民数记二十章十四至二十一节却毫无他们两军交锋的记载；因此，摩西率领以色列人离开以东，显然只是由于以东王拒绝让他们过境，使以色列人不可循着王道向北前往摩押及约但河东岸。第二十一节记载：「这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去，于是他们转去，离开他。」以东人坚持不让以色列人过境，以色列人就只好尊重以东人的权利（以东人及以色列人都源出于亚伯拉罕）。
至于攻占迦南一事，以色列人只在攻打艾城时遇到挫折。当时，有三千名以色列人作为先头部队，想攻入艾城（书七4），却落荒而逃，还有三十六个以色列人被杀——这也算不上惨痛的败落！除此之外，在约书亚带领下，以色列人在攻取迦南的全部战役中都大获全胜。另一方面，根据约书亚记的记载，进入迦南地的以色列人为数极众；要研究此地区能否维持如此庞大人口的这个问题，我们就必须记着：现代迦南地的情况，不尽可显示此地于古时的潜力。现时于北非洲沙漠之下发现罗马时代建筑的庞大又美丽的城市，这些城市之所以被埋，是由于降雨量减少而引起土地荒漠化所致。迦南地的情况也是一样：只要有适量灌溉，以色列境内的各地、山坡和平原都变得很肥沃。百利（Baly，Bible Geography. p.67）曾记载龚亚伦（Alan Crown）于巴勒斯坦考古研究的发现，龚亚伦的研究显示在主前二三OO至二000年间，巴勒斯坦的气候较为干旱，但「在主前二0O年以后，此地可能获得较丰富的雨水」（Baly,p.68）。百利以下列文字总括他对巴勒斯坦地区气候的研究：
不幸地，在主前二千年以后，关于巴勒斯坦气候变异率的证据，受此地区人类活动影响而变得模糊。然而，若我们要作出如下假设，就必须提高警觉，我们的假设是：本书所列出的气候方面的资料，适用于族长时代、王国时代、新约时代及其后的岁月。换句话说，巴勒斯坦的气候已保持了四千年，情况稳定。我们能够有信心地说这是可能的。
叙利亚巴勒斯坦一带地区，于主前二千年期间似乎获得较丰富的雨量，使这地区能够支持为数众多的人口，占迦南后，此地区成为阵容庞大的军队的驻扎点；及这人口众多的民族的养生处。现时以色列境内的人口远超圣经所记载当时的人口数目；因为，怀疑圣经中人口数目的学者，就不能以现时的人口数为凭据而作出推论。而且，近来发掘叙利亚城市伊浦拉（Ebla）的结果显示，在主前三千年，单是这城市的人口最低限度就有二十六万（参看K．A．Kitchen，TheBible in Its World [Downers Grove，Ill．：Intervarsity，1977］，PP．39-40]。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【民二十15】「就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，」
【民二十16】「我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。」
「我们哀求」见出二23～25；三7,8。
「差遣使者」见创廿四7；出三2；廿三20；卅三2。这里的使者就是上帝子民的永恒大君基督自己（《先祖与先知》第366页）。
【民二十17】「求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），不偏左右，直到过了你的境界。’”」
「从你的地经过」要从东边进入迦南，以色列人要么必须穿过以东，要么绕到南面，再往北走。
「只走王道」指约但河东的主要干道，从北方的大马士革到亚喀巴湾的以旬迦别。最新的圣经早期地图指出了这条贸易线路。在亚伯拉罕的时代，从叙利亚前来攻打所多玛的四王就是沿着这条道路过来的。数世纪后罗马人修复了“王道”，至今仍在使用。该道部分路段的空中照片刊在《威斯敏斯特圣经历史地图册》第40页。
【民二十18】「以东王说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”」
【民二十19】「以色列人说：“我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。”」
摩西重申了以色列人对以东人的和平态度。他们只是路过，“不求别的”，只求尽快经过这里。
【民二十20】「以东王说：“你们不可经过！”就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。」
「你们不可经过」以东王不敢让以色列人过境。但他将必需品卖给他们（见申二28,29）。
「用强硬的手」国王集合他的军队显示兵力，表明他决心用武力来抵抗任何穿越其国境的尝试。
【民二十21】「这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。」
【民二十22】「以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。」
「何珥山」地理位置不详。不同的学者把四座不同的山认定为亚伦去世的何珥山。在先知亚伦之山（Jebel Nebi Harun），有一座清真寺坐落在所谓的先知坟墓处，被虔诚的朝圣者所拜访。这个位置与圣经的记载相矛盾。根据圣经，何珥山应在以东境外（第23节；民卅三37），而Jebel Nebi Harun 却在以东境内，离彼特拉城的废墟不远。
【民二十23】「耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：」
【民二十24】「“亚伦要归到他列祖（原文作本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。」
「归到他本民那里」表达死亡的这种说法也用在亚伯拉罕（见创廿五8注释），以实玛利（创廿五17），以撒（创卅五29），雅各（创四九33）和摩西（民廿七13；卅一2）身上。
【民二十25】「你带亚伦和他的儿子以利亞撒上何珥山，」
据申十6，何珥山又叫摩西拉山；也有可能山脚的营地称为摩西拉。
【民二十26】「把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亞撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。”」
「把亚伦的……脱下来」关于大祭司的衣袍，见利八7～9。
「死在那里」衣袍的转让和亚伦的去世强调了祭司职位的传承。
【民二十27】「摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。」
【民二十28】「摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亞撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亞撒下了山。」
「摩西把亚伦的……脱下来」摩西是按照上帝的吩咐，代表上帝这样做的，作为祭司职位转移的标志，表明该职位在任职者死后依然存在。
「亚伦就死在……那里」民卅三38,39记录了亚伦去世的日期和年龄（123岁）。亚伦的去世说明了利未人祭司职分的不完美性，因为其人员会变动。保罗提到了它与基督的祭司职分之间在这方面的差别（来七24）。据申十6，亚伦埋葬在摩西拉（见第25节注释）。
【民二十29】「全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。」
「三十天」与数月后为摩西之死而哀哭的日子一样长（申卅四8）。
【吩咐盘石流出水来(民二十1~8)】
一、以色列人在旷野打转，又返回原地(参出十七)
他们已经自埃及(肉体)出来，但仍在旷野(魂)迂回，并不进入美地(灵)。我们也会花许多年在教会里迂回打转
二、这次神要摩西吩咐盘石
1.民二十章的盘石，和出十七章的盘石，在希伯来文是不同的字。这里的盘石，意思是高超被举起
2.这是基督的一幅画；祂已被击打，水已流出来――现在祂已被高举，我们需要对祂说话：『哦！主耶稣！』
3.摩西击打盘石，犯了错误，就不许进入那地
(1)这是对带领者的一个警告，他们说到神的百姓要小心
(2)教会今天或许很紊乱，但神注视那已经成就的工作(如，巴兰被雇咒诅以色列，却说出祝福的话来；民廿二至廿四章)
(3)虽然摩西错了，但神仍怜悯，使水为百姓流出来
── 佚名
【错误的态度（二十1～13）】
一、对困难的错误态度
二、对神旨意错误的态度
──《新旧约辅读》
【接受现实（二十14～29）】
一、基督徒生存的榜样（14～21）
二、基督徒离世的榜样（22～29）
──《新旧约辅读》
【民数记第二十章】
一、摩西犯罪（1～13）
二、现在让我们过去（14～21）
三、亚伦去世（22～29）
——《每日研经丛书》
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