正如摩西五经前四卷一样，本书也是自成一格的。若凭书题而论，我们会以为本书只是重申前四卷的话。这种看法不正确。 神的话绝对不会无故地重复的。 神从没有重述自己，惦的话没有反复，惦的工作也不会一造再造。无论是从圣经，或是从创造追溯神，所看见的都是神圣完备、无穷种类和奇伟设计。我们的属灵悟性正面支配我们欣赏和辨识万物的能力。我们的眼睛需要属天的膏油抹盖。人若看本书只复述出埃及记、利未记及民数记的事迹，就十分可惜了。人的著作也不会有这样明显的不完美，更何况是 神圣洁话语的启示。事实上，圣经的每一页记载，没有一句多余的话，或一句累赘的子句，更遑论一两句无的放矢的言论。凡看不见此理的人，肯定地，是仍未认识「圣经都是 神所默示的」之深度、力量和实意。
何等宝贵的话语！愿多人领悟主的话！最要紧的是主的百姓在三一 神默示的圣经上立稳根基。最叫人担心的是挂名的教会对圣经持松懈散漫的态度。多人已习惯藐视三一 神默示圣经的论据，以为是童稚、无知之说。在自由批判的观点下，若能在 神的宝贵圣经中找到错误，就被看为学术高深，思想广博，且有创见。人们罔顾，批判圣经，以为只是人类的著作。他们自命不凡，于是宣告那些是属 神的，那些不是。可以逆料，结果那些博士和听从他们的人，都跌入全然黑暗、混乱的深渊。至于这等人的将来，他们要在基督审判台前因亵渎 神的话及以错谬道理领多人走迷途的罪受审，结局难以想象。
纵使那些不信、怀疑、自称为基督徒的人尽力诋毁 神写下给我们学习、无与伦比的圣经，然而，我们不再费时讨论他们的愚昧顽梗了。终有一天，他们的错谬会被揭发。愿 神叫那日子快来到！至于我们，愿 神话语的默想教我们深深地享受喜乐和安慰，又使我们在这无穷的宝旷常发掘出一些新出土旷，并从这属天的启示得见一些闪烁的新光。
申命记在正典圣经的地位显要。开场白已是明证：「以下所记的是摩西在约但河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。」（申一:1）
这节经文说明那颁布律法者写下本书的地方。百姓来到约但河东岸，快将进入那应许之地。荒漠的飘流快将完结，日子也清楚地记录下来，如同第一节记录了地理位置一样。第三节：「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们。」
因此， 神不但确实、细致地把地点和日子告诉我们，而且那在摩押平原给百姓说的话实在远超乎出埃及记、利未记及民数记的记载，明显不是重述。申命记第廿九章有一段话，是另一个清楚的证明：「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在惦和他们于何烈山所立的约之外。」（第一节）
读者请注意这段话。这说明有两约，一在何烈山，一在摩押地。前后二约清楚分明，后约并没有重复前约，本书会作清楚详尽的探讨。
是的，希腊原文的书题指示第二次的律法，给人联想律法的重复。但肯定不是这样的，存此想法的人就十分可惜了。书本身有独特地位，其范围和目的都十分明确。从头到尾的中心思想是顺服，不单在字句上，而且在爱心和敬畏上：一种基于相识关系的顺服，一种由那最具影响力的领袖（他的道义责任心很重）所唤醒的顺服。
年迈的颁布律法者摩西，是主忠心、敬爱、尊贵的仆人，他快要离开会众了。他要往天上去，而他们快将过约但河。故此，他的遗训是十分严肃、具影响力的。他回顾整个旷野飘流的历史，语调感人，令人留下深刻印象。他重拾四十年来旷野生活的景象和片断，十分真挚动人。我们略谈这些宝贵的讲论。讲论的环境及其神圣内容，甚具吸引，无与伦比，说服力不比为文论说的逊色。很多恳请和劝戒的话都道出人心中的事，恰如昨天才说的话，言犹在耳。
圣经岂不都是这样么？圣经岂非常提醒我们的光景，和指示我们将来的日子如何吗？圣经向我们说话，点点中的，新鲜感人，如同专为我们写的，且是在今天写成的。世上没有能与圣经匹比的。试找一本与申命记同期写的书，就是在三千多年前写的，会看到什么？大概是一件令人好奇的古董，该存放在大英博物馆里，如同埃及木乃伊一样，与我们的时代脱节；或是一分陈腐的记录，又或是一篇过时的著作，没有实际用途，只是那已烟灭之旧社会的东西而已。
相反，圣经是一本属于今天的书。它是一本属 神的书，乃神完全的启示。圣经是 神向各人说话的唯一媒介，给各个世代、各处地方、各种人，任何环境，不论贵贱、贫富，有学识的、无知的，或老或幼，都没有分别。它的语文十分简洁，就是小孩子也能明白；但它的真理深度连最有学识之士也不能穷测。此外，圣经向人的心说话，能触动人道德的深处，且探索人思想、感觉的隐蔽处，全面地判断人的一切。简言之，圣经就如那蒙默示的使徒说：「比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」（来四:12）
请再看圣经的广博内容。圣经怎样描述远古时代的人，同样地，今天人类的社会风俗、习惯也确实地映照出来。圣经对人类历史的各阶段都了如指掌。今天的伦敦对照三千年前的推罗，十分准确实在。人类生活的进程一一绘划在圣经里，由 神大能的手划成，写下来给我们学习。
庆幸能拥有这本伟大的书卷！在我们手里的是属 神的启示！竟能阅读一本每行每句均由 神默示的记载！由 神所记下，昔日、今日、将来的历史！谁能测透这分丰厚的特权呢？
故此，圣经判断人的事——判断人的道路——判断人心，把人的实况如盘托出。于是，人不喜欢 神的圣经。一个未悔改信主的人会挑选报纸和小说作读物，但总看不上圣经；会阅读刑事法庭的判案报告，而不愿阅读新约圣经里的一章。
此外，还常常挑剔圣经。在每一个时代，不信的人都致力发掘圣经里的错处和矛盾。 神话语的当然敌人不但是那些鄙陋、粗鲁、市井等类，而且那些受高深教育，学养超群的精英分子中，也大有人在。正如在使徒的日子，有「市井匪类」和「虔敬尊贵的妇女」——这两类人在社会和道德上是互不相容的——联合起来，一同拒绝 神的话和忠心传道的人。（比较徒十三:50及徒十七:5）所以我们常看见，各怀鬼胎的人都能站在一起，敌挡圣经。其他书籍可以不理会。人从不关心荷马诗选、诗经等等古典著作的错处，但圣经总容不下，因它暴露、说明人的本相，及他们所属的世界之状况。
当 神的儿子主耶稣基督——永生的道——活在人中间的时候，事情岂非一样吗？众人恨恶惦，因惦告诉他们真理。惦的事奉、说话、道路、整个生命都见证世人的不是，于是惹起他们沉重、苦毒的对抗。众人皆可随意通过，惟独要监视惦，半路埋伏、试探惦。百姓的首领官长商议「怎样就着耶稣的话陷害惦」，又找机会控告惦，把惦交给巡抚。这些事情都在惦奇妙的一生中发生了。最后当可称颂的主被钉十字架在两个罪犯中间时，这两个罪犯没有相干，羞辱没有堆在他们身上，祭司长和长老也没有向他们摇头。一切的羞辱、嘲笑、鄙劣、粗暴都堆在那钉在中间的十字架之主身上。
当我们全面明白那敌对 神的话——无论是永生的道或是写下的道圣经——的真正势力时，我们才能正确地估计其力量。魔鬼厌弃 神的话——完全地弃绝，因此藉助有学识的不信者撰文证明圣经不是 神的话。只要圣经有差错，就不能说是 神的话。不但如此，他们也要反驳，说旧约圣经里的律法、礼仪、习俗、条例，均不能与那位恩慈、良善者的性情相提并论。
对于这些有学识的不信者之辩论，我们只有一点简单尖锐的答案：「他们甚不知情。」他们是有学识才智的，在哲学思想上甚具创见，对科学问题议论滔滔。此外，他们是十分友善，性情敦厚，慈惠、乐善好施，受人尊敬爱戴。这些都是真的。但他们仍未悔改信主，没有 神的灵住在他们里头，是完全不配判断圣经话题的。若有人对天文学没有认识，竟前来判断歌伯尼的天文原理，于是，凡有学识之士必立刻起来，宣告这人无权发表议论，不配讲授这学科的理论。简言之，人对不通晓的事，无权发表任何议论。这是众人皆知的原则，因此，未信主之人对圣经的批判是不能成立的。
使徒保罗在哥林多前书告诉我们：「属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」（林前二:14）这就是结论。他说明人本性的光景，无论是有学识的或有涵养的，只要是仍未悔改信主，不论等别，都是没有 神圣灵的。有人想象使徒指着野蛮、无知的人说。不，只是人本性的光景，无论是哲学博士，或是无知小人。人不能知道神圣灵的事，又怎能评论 神的话呢？他怎能定断那是 神写下，那不是 神写下的呢？他若然大胆下判语——已有人这样做了——谁会愚昧起来要听他呢？他的辩论全无根据，理论格格不入，所写的书该被摈弃。请看，这是根据上述众人皆知的原则说的，凡全然不谙题目的人，是无权对问题下判断的。
我们是按此理推翻不信的作者的理论。试想，谁会听从盲人对光和形状的讲论？而听这样的人讲论，比听不信的人讲论圣经为妥当。无论多么广博的学识，或深邃的智慧，都不是批评 神话语的资格。无疑，学者会为评论的缘故，检定、校勘原文手抄本，判断一段经文的权威。但一个不信的作者的批判是另一回事。他论断神无限慈爱所赐我们的全备启示。然而，我们相信，无人能这样行。惟有靠着圣灵才行，因惦亲自默示圣经，所以惦能带人明白、欣赏。要接受 神话语的权威。若然人的评语、理论是权威的话，圣经就不是 神的话了。 神有否赐给我们启示？既然是有，就必然是全备无瑕的，并且全然超越人的批判范围。人不能论断圣经，正如他不能论断 神——样。圣经判断人的事，但无人能论断圣经。
这就是区别。最可悲的事，莫过于不信的人撰文批判圣经，他们每—页、每一段、每一句所写的，只证明使徒的话是真理：「属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」他们对 神的事无知，是由于他们过分自信。对于他们的不恭，我们没有要说的，因为谁会从不信者的著作中寻见恭敬的言论？作品中既充满了敌意，就不必费煞思量了，若不然，也许我们也会看看当中有否谦逊的言论。不信的人对其他作品会冷静地评论一番，而对 神的宝贵圣经，也断言否定，因为他们不相信 神会把惦心意的启示写下来给我们。
何等奇怪的事！人们能够给我们揭开他们的心意，而不信的人正是表表者，不过他们说 神不能如此行。何等的愚昧！何等的傲慢！我们要名正言顺的问，为何 神不能向受造物启示惦的旨意？为何以为 神的启示不可信？不能找着原因吧，只有说不信的人喜欢这样看。肯定地，思想的背后是人私下的欲念。那古蛇在伊甸园里的问题「 神岂是真说？」，距今已近六千年了。这句话代接一代地由怀疑论者、理性主义者、不信者用各种方式传递下来了。然而，我们可以十分喜悦地回答说，是的，感谢惦的圣名，惦实在已向我们说了话。惦已经启示了惦的旨意，又把圣经给了我们。请看：「圣经都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三:16-17）又再看：「从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」（罗十五:4）
愿颂赞归给主的名！这两段经文坚定地说明，圣经都是 神所赐的，且是赐给我们的。人与 神之间有这么宝贵的联系！谁能说尽这联系的价值？ 神已经说了——且是向我们说的。惦的话如磐石般抵御不信的洪流，教人看见不信的可耻、无用，惟独惦的话屹立不倒，永远坚定。 神的话绝不能摇动。无论是地上和地狱的权势，或人类和魔鬼的结盟，都不能触动 神的话。历代以来，圣经都受到攻击，但圣经仍然屹立不动，光芒照在人面前。「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」（诗一一九:89）「你使你的话显为大，超乎你的名声。」（诗一三八:2）我们该作什么？只有：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一一九:11）这就是得平安的秘诀。靠着惦宝贵的话，信徒的心连上惦的宝座，就是惦的心中，所以可得着世界不能夺去（也是世界不能给我们）的平安。不信人的原理、辩论可真有影响吗？一点也没有。它们只是门槛上的泥尘吧。至于凡靠恩典有真见识的人，他们都相信 神的话，倚靠圣经的权威：一切不信人的书籍，都是不足置信、无的放矢、尽失实意的。这些书籍揭露作者们的无知和妄断。至于圣经，他们不能摇动。圣经昨日、今日、直到永远「安定在天」，在 神的宝座前屹立不动。［注一］不信人不能触摸 神的宝座，也不能触动惦的话。愿称颂归给惦的名，凡安靠那永存根基的人必享受惦心里涌流的平安，是没有人能夺去的。「爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。」（诗一一九:165）「凡有血气的尽都如草，他的美荣，都象草上的花。草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」（彼前一:24-25）
这里有另一个宝贵的联系。主永存的道、福音的真道传给我们，于是，我们的救恩和平安也立在主的道的永固根基上。既然凡有血气的尽都如草，人的美荣都象草上的花，那么，不信人的辩论有何价值？他们必如草的枯干、花的凋谢般失去价值。凡鼓吹他们的言论、听从他们的人终必象他们一样。噢！辩驳 神的话是何等愚昧、何等罪恶的事——那唯一在世上能给可怜、疲乏人安息和慰藉的——那给可怜、失丧罪人救恩福音的——那从 神的怀里给人安舒之途的！
也许，「教会的权威」这个问题常叫人心意迷乱，不知所措。请先看这个问题：「我们怎知这本圣经就是 神的话？」答案很简单，那位赐下这本圣经的主自能证实圣经是从惦而来的。那感动诸作者写下圣经书卷的圣灵，必叫我们晓得这些书卷就是 神对我们说的话。惟有靠着圣灵才能辨明这些事。正如前述：「属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」圣灵若不教我们知道，给我们圣经就是 神的话的确据，就没有人或团体能够作什么。而反过来说，圣灵既没有赐下证实的话，我们就不须找人的见证了。
我们坦白地承认，在这大问题上，人心中会产生疑惑的阴影，叫他苦恼不堪。但谁能给我们确据呢？惟有 神能给。倘若地上的人都作见证承认圣经的权威，所有议会、著名的博士和众教父都赞同三一 神默示这本圣经，所有地上基督教界的各宗派都异口同声说圣经是 神的话；换言之，倘若我们能聚集所有人类的权威来评定 神的话的完整无缺，然而这一切仍不足作凭据。我们的信心若根据这一切人的权威，这就完全一文不值了。惟有 神能够给我们确据，在惦的道里 神已经说了。愿称颂归给惦的名。惦赐下确据的时候，一切不信的辩论、苛责、遁辞、疑问，无论是古今中外的，都如那些瞬即消散的泡影烟尘。真信徒看这些诡辩如同渣滓，却安靠 神无比启示所赐圣洁的平静。读者若在一方面对不信的疑问，另一方面对迷信的侵击，他最大的需要是弄清楚、解决上述的大难题。不信的人乐于告诉我们， 神没有惦旨意的默示的书——不能如此赐下；而迷信的人却说 神虽然赐下了启示，但是若没有人的权威，我们就没有确据，若没有人的解释，就不能明白。要看得见，二者均剥夺了圣经的宝贵价值。这正是魔鬼的目标。它想剥夺我们 神话语的分儿。正如利用不信的人明明拒绝一切从 神来的权柄一样，它也能利用看来谦逊可靠的学者作权威。
比方，有一个父亲写信给他在广州的儿子，内容流露为父之心的慈祥。他告诉儿子他的计划和安排，和一切作儿子喜听的事——一切父爱的关心。儿子到邮局看看有没有父亲的来信。邮局职员告诉他没有信，他爸爸没有写信来，也不能写，不能把他的心意在信上表达出来。那等待爸爸的信是最愚蠢的事了。但有另一位职员走上来说道：「有的，有封信是给你的，但你不能明白这信。你既不能读得正，这封信对你只有害，一点用处也没有。必须把信交给我们，让我们按我们的看法给你读读信中部分内容。」前一个是不信者，而后一个是迷信者。二者皆剥夺那儿子久候的信件——他父心里宝贵的交通。我们会问，他要怎样回答这些不负责任的职员？可以肯定，答案简洁明确。他会对头一个说：「我知道父亲能藉信件把他心意告诉我，他已经写了信吧。」他又会对第二个说：「我知道父亲能叫我明白他的心意，比你的转述更好。」然后会名正言顺地对二人说：「请立刻把我父亲寄来的信交给我。信是写给我的，别人无权扣起它来。」
因此，单纯的基督徒今天面对侮慢的不信者及无知的迷信者——魔鬼的两个代理人——拒绝 神宝贵话语，要如此回答：「我父已把心意写下来，惦必叫我明白惦所写下的。」「圣经都是 神所默示的」，并且「从前所写的圣经都是为教训我们写的」，无论是对理性主义者或是礼仪主义者，这伟大的答案可表明 神宝贵、无比的启示，能止住这些可恶仇敌的辩驳！
至于这段长长的简介，我们感到不必向读者致歉。其实，我们感到荣幸，藉此机会为圣经属 神默示的真理作见证。我们有神圣责任，对所有阅读本书的读者强调这对 神的话不能妥协的立场。我们必须尽力、忠诚地维护圣经的属 神权威，随时随地，竭尽所能，高举 神话语的完备至尊和全足全面的权能。必须持守， 神所赐的圣经是完备无缺、至尊圆满的 神的话，不须人的权威、或人的声音作引介。圣经自必解说一切，证明一切。我们的本分是相信、顺服，而不是理论、讨论一番。 神已经说了，我们的本分是听从、献上毫无保留、敬畏 神的顺服。
在本书的默想中，读者必看见这是申命记的主题。在 神教会的历史中，激发人良心去顺眼 神话语是最需要不过的。但可惜！受感的人却不多。口称的基督徒多以为自己有权判断事情，可按自己的理论、判断力、良心行事。他们不相信圣经是属 神的，也是世人的指南，只想有很多事情可以自作打算。于是，宗派、党派、学派、教条，如雨后春笋般出现。若然允准人各自存见解，久而久之，便百家争鸣，各持己见，于是口称的教会就有藉口分门别类了。
对这扩散久远的病， 神怎样挽救呢？就是全心全意、不折不扣地顺从圣经的权威。并不是各人从圣经中找寻自己的见解，或用圣经来支持自己的看法，乃是从圣经寻求 神对万事万物的心意，在属 神的权威下全心全意地俯伏。这是今天的迫切需要——在凡事上顺服 神话语至尊的权威。无疑，各人对圣经的领受、体会、智慧的量各有不同，不过，我们要郑重地以诗人的话提醒基督徒：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一一九:11）肯定地， 神的心赞赏这种学习。「我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。」（赛六十六:2）
这就是道德保障的真秘诀。我们对圣经的知识会很有限，但我们若深切的尊重圣经，就会免于千个错误和网罗。然后会稳定地成长，在 神和基督的知识，并那写下的话（圣经）里长大成人，渐渐喜从圣经的活泼、无穷宝库支取供应，寻求 神无尽恩典为基督群羊开拓的青草地。这样，属 神的生命就得着滋润，能刚强起来。 神的话对我们更显宝贵，我们且蒙圣灵的大能引导，进入圣经的深度、丰满、威德、荣美。我们必被救拔，脱离神学系统的枯燥影响。何等有福的救拔！又能告诉鼓吹神学学派的人，无论他们的系统代表那方面的真理， 神的话已给了我们神圣完整的真理。不必迂回曲折地竖立系统，只须按圣经属 神启示的正确区别来分解，而圣经的永恒中心是我们的主、救主耶稣基督。
［注一：对于不信的作者，有一种很危险的现象，就是他们自称是基督徒。「不信者」昔日指自由派思想家如伏尔泰等人，但今天的主教、博士等也名列其中叫可等可怕的事实！）
