第一至五节：「那时耶和华吩咐我说：你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要作——木柜。你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上，你要将这版放在柜中。于是我用皂荚木作了一柜，又凿出两块石版和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。」
这位可敬可佩的仆人看来不厌倦，常把这些以往有意思、重要的话重述在百姓耳中。在他看来，这些话是常新、宝贵的，他的心也十分喜悦。在他眼中，这些话从不失去吸引力，为他的心寻得无穷的宝库；也是一根大力的道德杠杆，可以移动以色列人的心。
那蒙默示的使徒写给亲爱腓立比信徒的话，也常提醒我们。这些话又有力又感人。「我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。」那可怜多变、游移不定的心渴望一些新东西，但这忠心的使徒十分喜悦一件事，就是常揭示、谈论那些关乎他可佩的主救主耶稣基督之位格和十字架的题目。这是十分宝贝、丰富、言之不尽的题目。他在基督里寻得一切所需，从今时直到永远。惦位格的荣耀全然遮盖一切地上和人本性的光辉。他能说道：「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」（腓三：7—8）。
这是一个真基督徒当有的话，他在基督里找到完全的目标。世界能给这样的人什么呢？世界能为他作什么呢？他要世上的财富、尊荣、名誉、享乐吗？他看这一切为粪土。为何如此？因为他已找着基督。他在基督里看见一个目标，吸引他的心去得着惦、更深人认识惦，并在惦里头找到心中唯一的渴望。若有人告诉保罗一些新事，他的答案会是什么？若有人提议他在世上求取名誉，或尽力赚钱发达，他的答案又会是什么？就是这样：「我在基督里寻得一切，我别无所求了。在惦里头有『测不透的丰富』——『恒久的财并公义』。在惦里头藏着一切智慧和知识。我在这世上的财富、智慧、学识有什么渴望？这一切都要象早晨的露水消散无踪。就是它们存在之时，也不能满足一个不灭心灵的渴求。基督是那永远的目标、天上的中心和 神心中的喜悦。惦要在永世的无尽日子满足我一切的渴求；肯定地，惦若不能给我永远的满足，也就不能给我今生的满足了。我可转向世上的渣滓，寻求世上的东西、享受、娱乐、戏剧、表演、财富、名誉，以补充我在基督里的分吗？断乎不可。这一切对我都是可恶的东西。基督是我的一切，从今时直到永远！」
我们深信，这会是使徒的明确答案，一生不变。亲爱的基督徒读者啊，愿这个也是我们的答案。实在何等可怕、何等可悲，竟看见基督徒寻求世上的享乐和情趣！这只证明一件事，他并没有在基督里找到满足的分。可以定下一个坚稳的原则，就是人心若充满基督，必没有装载他物的余地。并不是对或错的问题。心不渴望，就不会求取。可称颂的主充满了 神的心，在永世里要以惦的荣光充满无垠的宇宙。这才是信徒从今时直到永远的分。
上几段的解说，引自摩西三番四次对以色列人重述他们从埃及来到应许地边界的奇伟事迹。对他来说，这些历史事迹是一长存的筵席；他不但深深喜悦，而且看把历史披露在全会众面前，是最重要不过的。肯定地，于他并不为难，于他们却是妥当。对于详察两套法版的事迹，他何等喜欢，百姓何等需要并以此为美。第一套在山脚下粉碎无存了，第二套在柜内存放好了。
人的语言能打开这些事迹的意义和道德教训吗？那粉碎的法版！何等深刻的印象！要给百姓何等重要、纯正的指教！何等有力的指引！有人敢说这里的话只是出埃及记的重复，冷然无味吗？肯定地，凡怀着敬畏的心相信摩西五经是 神默示的人都不会如此说。
读者啊，不是的，申命记第十章填补适当的位置，功用自成一格。在文中，那颁布律法者把过往的景象和环境印在百姓的心上，吸引他们的心版。他让他们听见自己与耶和华的对话，又告诉他们在乌云密布的山上四十日所发生的事。他让他们听见耶和华提及那两块粉碎的法版，这是既合宜又有力的做法，陈述人的约之全然无用。那两块法版为何粉碎了？因为百姓落在可耻的失败中。那些碎片说明他们在律法的位上只显出无望的败坏。一切都过去了。事迹给我们说出这意思，是十分瞩目、感人、明显的。正如坟墓上的柱石破碎了，就证明那在墓底下腐朽之家族失去支撑。这例子是最好的印证，因为人的语言不能尽诉其情。所以，那两块粉碎的法版教以色列人知道一个可怕事实，至于他们的约，是全然败坏无望，不能有所为的，在义上是完全破产的。
然而，有第二套法版！它们又如何呢？感谢 神，它们是不同的。它们没被打碎， 神看顾它们。「我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。」
何等有福的事实！「现今还在那里。」是的，那遮罩着的约柜预表基督。惦是可称颂的主，彰显、尊崇律法；为了 神的荣耀和惦百姓的永远福分，惦亲自坚立律法的每一笔每一划。故此，第一套粉碎无存的法版说出以色列人全然失败、败坏的可悲事实。那存放在柜内的第二套法版预示一个荣耀的真理——律法的总结就是基督，使凡信惦的都得着义，先是犹太人，后是外邦人。
当然，并不是说，以色列人明白摩西再三向他们复述之奇妙事实的深切意思和广远的引申。以色列国当然没明了这一切，然而藉着 神大能的怜悯，渐渐得看见。至于个别百姓，他们当然可以对所指的明白一二吧。问题不在这里。我们要看见，并且从那两套法版所表明宝贵真理中得到益处。第一是在人手里凡事都失败。第二是 神的恩约永存坚定，由基督的血批核，并将渐渐在国度里显明一切其荣耀成果，那时大卫的儿子要执掌王权，直至地极。那时亚伯拉罕的子孙将按照 神的恩赐承受那应许地，地上列国将在和平之君的王权下喜乐不休。
以色列地仍然荒凉，全地仍然叹息，但将来有光明、荣耀的日子来到。那公义、和平的王将要按惦的道而行。一切罪恶都在大能手下除掉，那时的政权不会有软弱。那万王之王的御命及诏旨不允准无礼、煽动叛乱之言。不会有粗野、无理的政治家，打扰百姓所享的太平，或辱没那至大者的宝座。错误都除去，扰乱都平服，绊脚石都挪移，苦根都拔除了。贫穷困乏的都得到照顾，是的，全由神亲自照料；劳苦、忧伤、贫乏、荒凉都成为过去；旷野、孤独之地快将欢欣，荒漠快将喜乐，都要如玫瑰吐艳。「看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。必有一人象避风所，和避暴雨的隐密处，又象河流在干旱之地，象大磐石的影子在疲乏之地。」（赛卅二：1—2）
读者啊，这个可怜、受罪侵袭、被撒但奴役、充满忧伤的世界，将要有何等光荣的景象！一想起这些景象，心灵何等畅快！在四周一切精神压力、道德败坏、物质衰竭之中，我们的心能享何等大的慰藉！感谢 神！日子快到了，这世界的王快要从座上推倒，被扔在无底坑。那时，天上的君王，荣耀的以马内利将伸出惦的权杖，管治 神无穷的宇宙，天地都要赤露在惦尊贵的面光之下。
第六至九节：「（以色列人从比罗比尼亚干起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭可的职分。他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。那时耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉他，奉惦的名祝福，直到今日。所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你 神所应许他的。）」
读者谅必不为上文事情记录的先后次序作难吧。那颁布律法者把事情概括起来了。所用的文章手法十分瞩目、有力，技巧精细，从百姓的历史中选择了不同的境遇，藉以描述 神的管治和恩典。亚伦的死表明管治，利未的选召和晋升表明恩典。二者放在一起，并不是按事迹的先后次序，乃是为了其伟大的道德意义，这点常挂在那颁布律法者的心思里。这个意义远离不信者的狡辩范围，乃是叫那存敬畏之心研读圣经的人，心里明白，悟性通达。
不信的人看见 神默示的荣光时，只能说出藐视的遁辞吧！人心只在事情记录的先后次序上吹毛求疵，目的是找着圣经的错处，而不是揣摩蒙默示的作者之真正用意和目的。这是何等差劲的呢？
然而，摩西为何把这两件事唐突地加插在以色列人的历史中呢？只为叫百姓朝着顺服的方向前进。为此，他按所量给他的智慧把事情选择、组合起来。我们是否期望这位 神亲自教导的仆人，只作一个默守的抄写员呢？不信的人会这样做吧，但真基督徒晓得更好的。一个文士只按事情的先后次序如实记录下来，但那真先知要把事情的道德意义印在人的心和良心上。故此，可怜、受骗的不信者摸索他自创的影象，但敬虔的门徒喜见这本无比圣经的道德荣光。圣经如同坚立的磐石，抵御一切不信思潮的洪流。
我们的用意不是详究上述加插经文中提及的背景，别处的论述已有所交代了，故此，在这里，我们感到有必要向读者指出申命记所要见证的事迹——就是这位颁布律法者用以加强他对百姓最后呼吁的根据。他的劝勉严正有力，催促百姓对他们立约的 神之律例和典章要付上绝对、无条件的顺服。这就是他指出亚伦之死的原因。百姓得谨记，亚伦虽有高贵地位作以色列人的大祭司，但是仍因违抗耶和华的话，惦子要被取去，生命也被剥夺了。何等重要，百姓要小心提防！不可轻看 神的治理。亚伦身处高位的事实叫我们知道，他的罪更须完善的对付，好教别人存心敬畏。
百姓也要记念主在恩中对待利未，这思实在光辉璀灿。利未人本性任意而行，且凶残、暴戾。他们从败坏的深处蒙提拔，前来亲近 神，「抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉惦，奉惦的名祝福。」
但为何利未的事迹与亚伦的死相提并论？只为指出顺服的有福后果。亚伦的死若显示叛逆的可怕后果，利未的晋升就述说顺服的宝贵果子了。请听先知玛拉基的评论：「你们就知道我传达诫命给你们，使我与利未所立的约，可以常存。这是万军之耶和华说的。我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话；他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。」（玛二：4—6）
这段话十分清楚，给我们的话题很大启发。原来耶和华与利未立了生命和平安的约，为「使他存敬畏的心，他就敬畏」惦。在可怕金牛犊的事上，亚伦（他是利未最高等次的一族）下命铸造牛犊。亚伦为何受审？因为他在米利巴水违背了 神。（民廿：24）利未为何蒙福？因为他在何烈山脚敬畏顺服 神。（出卅二）为何二者在申命记第十章相提并论？为要叫会众感到内心顺服与他们立约的神之急切需要。噢！圣经的各部分安排得何等完善！何等美丽的放在一起！敬虔的读者谅必看见申命记有其属 神的地位，有其独特工作、指定的范围、规模和目标！何等明确的事实，摩西五经第五卷并不是矛盾，也不是重复前四卷书，乃是按 神的默示，引申前卷之言！最后，必须补充，不信作者不知道所说的是什么，也不晓得作的结论为何，竟敢辱没 神的圣言。是的，他们大大犯错，不认识圣经，更不晓得 神的大能！[注六]
摩西在本章第十节回到他讲述的题目：「我又象从前在山上住了四十昼夜，那次耶和华也应允我，不忍将你灭绝。耶和华吩咐我说：你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。」（第十至十一节）
纵使有阻碍，耶和华仍要向他们列祖成就惦的应许。惦要带领以色列人全取那地，就是惦向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓赐给他们后裔为永业的。
第十二至十三节：「以色列啊，现在耶和华你 神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的 神，遵行他的道，爱他，尽心尺性事奉他，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。」行在 神诫命的道上，是他们的好处，他们深切、完备的福分。全心全意顺服的路是唯一真正幸福的路。愿颂赞归给神，凡爱主的人，可常踏足这路上。
这是一分不能言喻的安慰。 神赐给我们惦宝贵的话，就是惦旨意的完全启示：惦又赐给我们以色列人没有得到的，就是有惦圣灵住在我们心里，教我们明白、体会他的话。因此，我们的责任远比以色列人大。我们与顺服的生命连上了，有自己的心和悟性同证。
诚然，我们顺服是好的。遵守我们慈爱父 神的诫命实在有「大赏」。每个对惦及惦恩惠道路的思念，每次追述惦对待我们的奇妙作为——惦慈爱的伺候、惦温和的照顾、惦细心的爱——一切都绑着我们的心，教我们真心的献给惦，并加快我们的脚步踏在敬爱顺服惦的路上。无论我们的眼目转向那方，惦的要求都是最大能的证据，吸引我们心里的情感，使我们这被赎的人为惦尽上一切力量。又愿颂赞归给惦的名。我们愈靠惦的恩典回应惦最宝贵的要求，我们的道路就愈光明、快乐。世上没有比一个顺服的人所行的路和分儿更有福的。「爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。」（诗一一九：165）那谦虚的门徒以行他亲爱的主之旨意为饮食，他心里有平安，是这世界不能给他，也不能从他夺去的。是的，他会被人误解，或被嘲弄为狭隘、固执等等：但这一切都不能叫他摇动。只要有从主来称许的一笑，就远远补偿了人们堆在自己身上的羞辱。他晓得怎样衡量人们的想法，对他来说，它们都如糠秕被风吹散。当他稳步走在顺服的神圣路上时，他心中的深切呼声是：
我的软弱都来投靠，
全赖祢永恒的爱，
人的意念都遗忘；
象婴孩般信靠主话，
今天前来事奉祢，
常活在祢甘美安息里。
那颁布律法者在本章末段的话远超过论顺服的道德动机，而是更加接近百姓的心。他说道：「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的 神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔就是你们，象今日一样。」（第十四至十五节）何等奇妙的特权，竟蒙天地的主拣选、爱顾！何等荣幸，竟蒙召事奉、顺服惦！肯定在世上不能有更高尚、美好的了。与至高的神联上关系并同站，由惦的名呼召他们，叫他们成为惦独特的百姓、惦特有的产业、惦拣选的百姓，从地上列国分别出来作耶和华的仆人和见证人。我们会问道：「除了给那蒙召 神的教会和个别信徒的分儿之外，还有什么呢？」
肯定地，我们的特权更高，因为我们认识 神，是站在比以色列国更高、更深、更近、更亲密的地位上。我们认识惦是主耶稣基督的父 神，并我们的父 神。我们有圣灵住在我们里面，把 神的爱浇在我们心里，引导我们呼叫阿爸父。这一切都是 神属地百姓所不认识，也是不能认识的。至于我们有更高的特权，惦要求我们全心全意、毫无保留的顺服也就更高吧。亲爱的基督徒读者啊，每个说进以色列人心中的呼吁都应当更有力的说进我们心里，每个给以色列人的劝勉都应当更有效的提醒我们。我们是站在受造物最高的地位上。无论是亚伯拉罕地上的子孙、或 神在天上的天使，都不能说我们所说的，知我们所知的。我们是与 神复活、荣耀的儿子连上了，而且永远联络。我们可以引约翰壹书第四章十七节的奇妙记载说：「因为惦如何，我们在这世上也如何。」在特权和尊荣上，能有比这个更好吗？肯定没有了。愿我们在身体、魂与灵都效法惦可佩的形象，就如我们不久要象惦一样：这都是藉着 神更多的恩典所成就的。
让我们常常谨记，是的，要深深印在我们心中，按着我们的特权，我们是有必然义务的，我们不可拒绝「义务」这个纯正的词语，把它看成有律法色彩的。断乎不是。基督徒地位所生的义务，是律法要求望尘莫及的。当我们地位上的圣洁责任压在我们身上的时候，人们（或自己）不断扬声说「律法！律法！」，这就是十分严重的错失了。我们相信，每位真正敬虔的基督徒都喜欢圣灵的呼吁和劝勉，唤醒他的义务责任，看这一切要求均基于 神权能恩典所赐给我们的特权；就是藉着基督的宝血，由圣灵的大能伺候所给我们成就的。
然而，让我们再聆听摩西感人的呼吁，都对我们有益，因我们有更大的亮光、知识和特权。
第十六至十八节：「所以你们要将心里的污秽除掉。不可硬着颈项，因为耶和华你们的 神惦是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。惦为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。」
摩西这里不但说及 神的作为、治理、道路，而且指明惦自己并惦的属性。惦是超过一切的，是那至大、大能、可畏的。但惦的心容纳寡妇和孤儿。那些无依的，没有地上、亲情襄助的，丧偶、心碎的寡妇，并凄凉的孤儿。 神特别记念、照顾这样的人，他们可向惦慈爱的心和大能的手发出要求。「 神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。」（诗六十八：5）「那独居无靠真为寡妇的，是仰赖 神，昼夜不住的祈求祷告。」（提前五：5）「你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我。」（耶四十九：11）
这给予寡妇和孤儿的，是何等丰富的供应！ 神对他们的照顾何等奇妙！寡妇的光景比她们有丈夫之时要好得多呢！孤儿所得的照顾和供应比他们父母还在时更多呢！这真的足够。没有丈夫、没有父母的，比千个丈夫、千个父母更好呢， 神从没有叫投靠惦的人失望。惦忠于自己所取的名，并所建立的关系。愿寡妇、孤儿都记念惦，以之作安慰、鼓励。
还有那贫穷寄居的！惦并没有忘记。「又怜爱寄居的，赐给他衣食。」（第十八节下）这是何等宝贵的爱顾！我们的 神照顾那些地上支持、人的盼望和投靠被剥夺的人。人们可以带着这一切要求到惦面前来，肯定地，惦必按惦心中的爱回答他们。寡妇、孤儿、寄居的，都是惦慈爱照顾的特别对象。他们只须仰望惦，从惦无穷宝库里支取他们不同的需要。
可是，必须先认识惦，然后才能信靠惦。「耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。」（诗九：10）那些不认识 神的人大多喜欢一分保险单，或政府养老金，而不愿接受神的应许。但真信徒在那应许中找到心中稳固的保障，因他认识、信靠、爱戴那应许者。他喜欢完全交托、投靠 神。他不愿在世上争取其他地位。令不信人费解的是基督徒——信心的人心中深切的喜乐。信心的人会说道：「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。惟独他是我的磐石。」（诗六十二：5-6上）何等有福的地位！何等宝贵的福分！但愿读者藉着圣灵的大能，认识这分属 神的真实，心里常存这活泼的实意！然后，他就能轻看地上的事了。他要告诉世界，他不属乎它；在永生神并惦基督里已找到所想所求的，从今时直到永远。
哦，基督啊，祢充满我一切，
远胜我在祢里面尽力寻求的。
请特别注意 神给寄居者的供应。很简单，是「衣食」。这对一个真正寄居的人是足够的了，正如那可佩使徒对他儿子提摩太说道：「我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。」（提前六：7—8）
基督徒读者啊，请慎思这点。这是人无止野心的疗法！这是给贪婪的良药！这给我们何等有福的拯救，脱离紧张、激烈的商业生活，就是我们正活着之狂热竞争的时代！我们若满足于 神指定给寄居者之供应，我们一生的故事会何等不同！我们每天生活的节奏会何等平静稳妥！我们的习惯、爱好会何等单纯！我们的精神和风范会何等不属世！何等高尚的道德，凌驾口称者的放纵无度！我们或吃或喝都只为荣耀 神，保持身体作息有秩。无论在吃或喝上失控的，就是放纵「肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。」（彼前二：11）
可惜！可惜啊！人在喝上何等多属肉体的错失呢！想起口称的基督徒中酗酒的情景，实在叫人惊动。我们深信，魔鬼利用酒败坏了千百的见证，又令人的信心和良心成为可废弃的。又有千万人因沉潜杯中物前途尽丧，家庭破坏，健康失调，最后灵魂也赔上了。
我们并非传讲反抽烟及毒品运动。错处不在物件，乃在我们放肆、有罪地使用它们。常有酗酒不能自拔的人，把责任归咎自己的医生。但一个有医德的医生绝不会教病人酗酒。他会吩咐病人「因你胃口不清，屡次患病，……可以稍微用点酒」，这是他有绝对权作的吩咐。但这怎会令病人变成酒徒呢？各人在饮食上要敬畏 神而行。若有一位医生吩咐病人吃些有营养的食物，他是否要因病人变成馋嘴的人被指责呢？肯定不会吧。那恶不在医生的药方，或是酒，或是营养，乃在心中卑鄙的私欲里。
我们深信，这就是恶的根源。救法在 神宝贵恩典里寻见，这恩把拯救带给人，又教得救的人「在今世自守、公义、敬虔度日」。要记着，「自守」比在饮食上节制更加重要。实在如此，还要有整个人内里的自治，就是在思想、脾气、舌头上全面受约束。那救我们的恩典不但告诉我们如何活，而且教我们如何行。我们若跟从圣经的教导，就必因 神给寄居者的供应知足。
摩西把 神的榜样放在百姓面前的方式，是很有意思，且叫人得造就的。耶和华「又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。」（第十八节下至十九节）十分感人。他们不单有 神的榜样在眼前，而且要记念自己昔日的历史和经历，好叫他们对可怜无依的寄居者存慈怜的心。 神的以色列人有本分责任和崇高特权去体察别人的感受，且要感同亲受。他们是可称颂之主的代表，他们是惦的百姓，又按惦自己的名呼召他们。他们要仿效惦，满足寡妇、孤儿、寄居者心中的需要，神地上的百姓既蒙召作这分可爱的工作，那么我们这些曾蒙「赐给我们天上各样属灵的福气」的，就更当遵惦而行了。愿我们常活在惦同在之中，多饮于惦的灵，好叫我们与别人交往时，更忠实地映照惦的道德荣美！
本章末数句美善地总结话题的生活教训。第廿至廿二节：「你要敬畏耶和华你的 神，事奉惦、专靠惦，也要指着惦的名起誓。惦是你所赞美的，是你的 神，为你作了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。你的列祖七十人下埃及，现在耶和华你的 神使你如同天上的星那样多。」
这一切话给我们何等大的振奋！以惦自己、惦一切奇妙的作为和恩惠的道路，叫我们的心系于主自己。这是难以言喻的宝贵啊。可以实在地说，这是一切奉献的秘诀。愿 神让笔者和读者一同认识这分动力！
[注六：有不胜枚举的不信著作评论申命记第十章六至九节。比方，有人急切要把我国的政治策略或其他重要的国家大事申明，他必会从历史中选取一些事例作据，不分年代，为要解明他的话题。不信者会对此生异议吗？不会吧，人们的著作也不会评论吧。但是这样的话题在圣经中出现，他们就生异议了，因为他们憎恨 神的话，不能忍受一个观念，就是 神把惦的旨意启示在书里，又赐给惦的受造物。愿颂赞归给惦的名。惦无疑赐下了启示，我们拥有神的话一切无穷的宝贵和属 神权威：从 神的话我们的心得到安慰，我们的道路有引导。 神的话伴我们经过这黑暗、混乱的世上，然后回家进入光荣。）
