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1. 选立约书亚(31:1-8)。
这里说明摩西已年纪老迈，不能像过去一样亲自带领军队出入战场，必要年轻的约书亚来带领他们。摩西再次肯定，耶和华他们的神将会像过去一样去打胜战，他们必须壮胆，不要害怕；耶和华将要与他们渡河同去打仗。
摩西早已在祭司和会众面前立约书亚为继承他的领袖(1:38)，现在才正式把领袖的责任交托约书亚。
2. 传授律法书(31:9-13)。
这里记述摩西把律法书，相信是申命记5章开始至31:24所讲的一切诫命、律例、典章，交给祭司和众长老保守(29:27)。深信当时的以色列人如近东一代的人一样已有书写文字的技巧，律法书也是用文字记载，收藏在约柜旁，也是存放十诫石版的地方(出16:34)。
摩西也吩咐以色列人每七年(安息年/豁免年)的住棚节时念给全会众听和学习，好敬畏耶和华和遵守律法。
3. 神吩咐摩西写歌作见证(31:14-30)。
神在会幕里授命约书亚为摩西的继任人，同时吩咐摩西要写的歌是要「见证他们的不是」(31:19，21)，警告以色列人日后不得背叛神。可是这里好像已预测到以色列人将会在迦南地背叛神(16,20,29节)。
24-29节的记述就如9-13节的记述，相信这样不只是说明当时的人把题目不同但主旨相同的记述材料重复，也有意说明摩西的歌也是放约柜旁作见证。当然，见证以色列人的不只是律法书和摩西的歌，连天与地(31:28)也是见证之一。
4. 「摩西之歌」(申32章)
一. 天和地的见证(32:1-4)。
天和地是神的创造物，摩西呼唤天地为神作见证。此诗的目的是在宣扬神的名、正直，是万物的根基和保障。
二. 以色列人的败坏和神的纯全(32:5-6)。
以色列人的败坏和神纯全正好相反，这是因为以色列人背逆神，摩西正质问以色列人为何要如此行。
三. 神对他子民的慈爱(32:7-14)。
神对以色列民的慈爱可从一连串的历史事件看出来：拣选以色列人为神的子民(8-9节)、拯救他们出埃及(10-12节)、赐给他们迦南地(13-14节)。这一切的带领说明并无其他神相助，可是以色列人却去学像迦南人敬拜迦南地的偶像神。
「照以色列人数目，主定万民的疆界」可能含有神把全地分给万民居住是照以色列民的民族数目定了疆界，或是说明神给他们的迦南地足够他们的子子孙孙居住。前一个解释似乎不合世界历史的实事，后一个的解释比较可能。
四. 以色列人的反叛(32:15-18)。
以色列人对神的恩典就如把草原上养肥了的羊变成了野兽，反过来咬他的主人。以色列甚至轻这养育他们的神去敬拜他神。
五. 神宣告审判(32:19-25)。
神宣告了他的判决，以战争、饥馑、瘟疫、野兽为患等为灾祸(申28章)来消灭他们。
六. 慈爱的神回转心意(32:26-38)。
以色列人本应遭灭亡，分散全地，无人记念他们，但唯恐敌人将此事当作出于他们自己的能力，所以决定不把以色列人灭尽。
这里「他们的盘石」(30节)是指耶和华神，「他们的盘石」(31节)是指以色列敌人所信奉的偶像神。
神的公义、信实、不变(32:4，18，30，31)与百姓的歪曲，狡诈成强烈的对比(32:5)。
七. 摩西赞美神的信实(32:39-47)。
神宣布他乃是独一的真神，掌管天地间的生死之权，在他之外别无他们。摩西在诗最后的一段，有意向全世界的人民说话，要他们与同以色列人一起赞美神。摩西再次肯定，遵守律法不是不重要的，而是他们可以在神所赐的土地上活得长久(30:20)。
八. 摩西遥望迦南地(32:48-52)。
由32:48至33:29都是记载摩西逝世前登尼波山遥望神所赐给以色列人的迦南地。尼波山可算是摩押地亚巴琳群山中的一座大山，位于死海的北端。摩西死在这山上(民27:12)，像亚伦一样(民20:22-29；33:37-39)。
这里重提摩西在加低斯得罪神的事，没有完全依靠神，所以受罚不得进入迦南地(民20,27章)，只可在此遥望。
5. 摩西给各派的祝福(申33章)
这章用的是诗歌体栽，先讲述耶和华在以色列人中的作为(2-5节)，然后是摩西为各支派的祝福(6-25节)，最后是神旳祝颂(26-29节)。这些祝福比较难解释，它与雅各(创49章)所作的祝福相似，只是摩西的祝福没有斥责的话语。
这里似乎有意指出摩西以先知的身份，为各支派的前景作出了预测：例如，犹大受非利士人攻击、流便为亚扪人所苦、以法莲和玛拿西渐渐强大、迦得迁往北方、腓尼基人在亚设的地区中活动等等。
一. 耶和华在以色列人中的作为(33:1-5)。
「神人」一般是指那些负起神使命的先知，常懂得神的心意。这里是旧约中首次这样使用，另外再出现于约书亚14:6，以后也用来指神其他先知(撒上2:27；9:6,10；王上13:1；王下4:7)。
这几节也大意的说出耶和华从西乃山带领百姓过了巴兰旷野，又借着摩西颁发律法，并且作了他们的王(出19章)。相信这里的「王」有双重的含意：一方面指神为以色列人战胜了许多敌人，另一方面指神是他们的主，因为保护和看顾他们的需要(民23:21；赛33:22)。「万万圣者」应是指天使，「圣徒」在希伯来文指一群被神拣选分别出来的人，因此是指以色列人，「耶书仑」原意是「正直者」，就是指以色列(32:15)。
二. 给各支派的祝福(33:6-25)。
在古近东文化中，父辈，尤其是拥有权柄受人敬重的长者在临终前，给年轻的祝福是一种被接受的行为。以色列人也相信这些祝福是有效的。
给流便的祝福可以看出他们将定居在约但以东的地区，会受到亚扪人的攻击，渐没落(民32:34-42)。没有提及西缅支派，可能是西缅的分地是在犹大支派境内(书19:1-9)。
「乌陵」(代表“否”/不是)和「土明」(代表“完全”/可以)，是当时的人为寻求神旨意所用(出28:30)，相信是一些木制的标签，可帮助人决定疑问。不管以色列人用什么方法，我们看见带领他们的是耶和华。
「玛撒」「米利巴」(出17:7)原意是“试探”，指以色列人试探神的事件，后成为地方名字。
祝福中最长的讲话是给约瑟支派(以法莲和玛拿西)的，这二支派也在迦南地分得最肥沃的地土。「角」在希伯来人中含有三重意义：表示能力(33:17)、表示坚强(诗75:4-5)、表示政治和军事力量(但8:20-21)。
三. 祝福结语(33:26-29)。
这几节回应开头那几节(33:2-5)，说明耶和华是以色列(耶书仑)人的王，帮助他们赶走仇敌，取得迦南地。神是人的盾牌、居所和荫庇。
「高处」(bamot)可指敌人的“背”，征服者把脚踏在战败的敌人的背上，代表胜力。
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