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【申二十六1】「“你进去得了耶和华你上帝所赐你为业之地居住，」
就是在圣地定居。这种说法已重复多次（申十七14）。
【申二十六2】「就要从耶和华你上帝赐你的地上将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你上帝所选择要立为他名的居所去，」
有关初熟土产的律例，见民十八12；申十八4。
「往……居所去」要取一部分初熟的果实放在筐子里，带到圣所，交给值班的祭司。
【申二十六3】「见当时作祭司的，对他说：‘我今日向耶和华你上帝明认，我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。’」
这是在三大节期中（出廿三14～16）。后来，敬拜者要为这些节期将供物带到耶路撒冷的圣殿，在上帝的圣所赞美祂。他们要借着认罪和感恩的祈祷，承认上帝恩慈将他们从埃及的奴役中解救出来并带到应许之地。
【申二十六4】「祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你上帝的坛前。」
祭司将筐子摇一摇并放在耶和华面前，以此承认耶和华对那地的所有权。这个一个欢乐的仪式，感激上帝赐予丰收、平安和昌盛。使徒保罗曾阐述了将上帝所赐的一部分福归还给祂的原则，让基督徒加以效法（林前十六2；林后八7～9）。
【申二十六5】「你要在耶和华你上帝面前说：‘我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。」
「一个将亡的亚兰人」直译为“一个飘流的亚兰人”。指这个民族的卑微起源，就是来自巴旦亚兰的利百加和利亚（创廿五20），和在那里寄居多年的雅各（创廿九～卅一章）。雅各的母舅拉班被称为“亚兰人”（创廿五20；廿八5,6；卅一20,24）。“将亡”一词的原文用来指迷路的牲畜（申廿二3；撒上九3,20）、迷路的人（诗一一九176）、在死亡危险之中的人（伯六18）。摩西在这里所指以色列人游牧生活的起源。
「下到埃及」关于迁居埃及以及当时人数稀少，见创四六26；四七4。
「国民」见出一7,9,12,20。雅各被称为叙利亚人或亚兰人，部分原因是他在北美索不达米亚长期居住过，而且亚伯拉罕也是从那里出发前往迦南去的（创十一31）。从这个微小的开始兴起了一个大国。奉献初熟之物是为了纪念一切头生的在埃及得蒙拯救。
【申二十六6】「埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。」
上帝使他们迅速增长的福惠，也是他们被埃及人严厉逼迫的原因（出一9～14；参民廿15）。
【申二十六7】「于是我们哀求耶和华我们列祖的上帝，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，」
【申二十六8】「他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，」
【申二十六9】「将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。」
【申二十六10】「耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。’随后你要把筐子放在耶和华你上帝面前，向耶和华你的上帝下拜。」
「把筐子放在」就是给祭司，再由祭司献给上帝（第4节）。
「下拜」承认上帝的恩慈是崇拜的一个重要部分。耶和华是守约的上帝，信实地履行祂所发的一切应许。祂的子民绝不能疏于表达他们感激祂的信实。原文指俯伏在地（创卅七10；出十一8；利廿六1；赛六十14）。
【申二十六11】「你和利未人，并在你们中间寄居的，要因耶和华你上帝所赐你和你家的一切福分欢乐。」
在奉献初熟之物的时候，要有筵席和喜庆。不单是家庭成员，而且利未人、邻居、寄居的也可以邀请来，分享上天的厚礼（见申十二6,7；十六10～12中）。
【申二十六12】「“每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足。」
每逢三年」人们除了照常付给利未人什一之外，还要把一份“十分之一”捐给当地的穷人（见申十四28,29注释）。上帝没有忘记那些不幸的人，祂的子民也不应该忘记。
「他们……可以吃」律法家或道德家可能会说穷人是因为他们自身的缺点而受苦。当然并非所有的人都能表现出应有的谨慎、积极或用功。但是如果他们有困难，就不应因此而被置之不理。上帝有意地把利未人放在依赖于其弟兄的位置上，使以色列人能慷慨待人。
【申二十六13】「你又要在耶和华你上帝面前说：‘我已将圣物从我家里拿出来，给了利未人和寄居的，与孤儿寡妇，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都没有违背，也没有忘记。」
这种完成任务的声明乃是一年一次的特权。穷人和利未人都应得到供给。奉献者确认了上帝对他的要求都已完全执行了，“十分之一”已按照上帝的指示忠实地缴纳了，并遵照祂的吩咐使用。只要“十分之一”还留在个人家中，那个家就是欠上帝的债。只有当债务完全付清后，祂才能祝福那个家庭。
【申二十六14】「我守丧的时候，没有吃这圣物；不洁净的时候，也没有拿出来，又没有为死人送去。我听从了耶和华我上帝的话，都照你所吩咐的行了。」
「我守丧」可能与尸体仪文性的不洁有关（见利七20；廿一1；参何九4）。许多情况会造成不洁，“守丧”会使人不能在上帝面前快乐。如果他在“不洁净的”状态中享用圣物，不仅会给周围的人带来仪文性的不洁，就连圣物本身也会变得不洁了（见申十四23～26注释）。
「不洁净的时候”」他不会故意把“十分之一”用于“不洁净的”用途。
「为死人」从古时起，异教徒就相信死人喜欢人将食物和他们所可能需要的其他东西当作礼物送给他们。值得注意的是，希伯来人的宗教不但没有规定这种仪式，反而象这里所说的予以明确排除。在异教国家中，将食物放在死人坟前当作献给“阴魂”的礼物（见《多比雅书》四17；《传道经》卅18）如今这种习俗仍在印度和中国实行。
葬礼的费用可能很高，所以人很有可能想用部分“十分之一”来支付。
【申二十六15】「求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。’”」
这是恳求上帝眷顾，虔诚地承认上帝的崇高地位远高过人类的所有居所，一切福分都来源于祂。见大卫在会众前所说的话（代上廿九11～13）。另见代下卅27；赛六三15；耶廿五30；亚二13。
「赐福」原文的意思是“跪下”。派生的名词一个是“膝”，另一个是“福”。“称颂上帝”（注：“称颂”与“赐福”在原文中为同一个词）呈现了一幅屈膝敬拜上帝的画面。
「就是你……起誓」这是感激和承认上帝始终不渝地信守其圣约，履行其诺言。耶和华不但能够实现祂的应许，而且是不折不扣地实行（见第3节，另见申一8；六3）。
【申二十六16】「“耶和华你的上帝今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。」
「律例」这节经文所用的词语指上帝对祂的子民的一切要求，包括宗教义，民事和社会义务。摩西说他们“在伯毗珥对面的谷中”停留（申三29）。在那里他向百姓陈述了他在何烈山所领受的一切律法，开始了一段针对全体会众庄严嘱咐。这是提醒他们已与上帝立约，承担了最严肃的义务。耶和华作为立约的一方应许要赐福给他们。
「谨守遵行」这是他们在庄严誓约中的责任。就盟约关系而言，这是对诚实生活的一种呼吁（见申四6；七12）。
【申二十六17】「你今日认耶和华为你的上帝，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。」
这句话在希伯来语中语气极重：“你们今日使耶和华宣布祂是你们的上帝”。 要实现这一点，以色列人必须倾听圣约之一切要求的阐述，并承认自己有责任遵守这些要求。
【申二十六18】「耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，使你谨守祂的一切诫命，」
这与第17节的语气是一致的。直译为“耶和华今日使你们说，你们是祂的子民”，是祂自己的产业。
「祂的子民」见出十九5；彼前二9注释。该希伯来词也出现在出十九5；申七6中。在代上廿九3中译为“自己积蓄的”；在玛三17中被译为“特特”。
「应许」双方都承担了义务。盟约是双方共有的，应许是有条件的，正如在西乃山一样（出十九5～8；廿四3,7）。
【申二十六19】「又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华你上帝为圣洁的民。”」
「超乎」见申廿八1，以及创十七1注释。“超乎”的原文（“至高者”）是上帝的圣名之一（见创十四18～20,22；民廿四16；申卅二8；撒下廿二14；诗九2；赛十四14）。根据上帝的旨意，至高者的名要加在上帝的子民身上（民六27）。
「尊荣」源于动词“美化”、“荣耀”。所派生的名词是“头巾”、“饰头巾”，它原是一种装饰品。关于该词在其他经文中的译法，见赛四六13；六二3。注意基督对该词内涵的表达（约十七10），以及使徒彼得所阐述对于今日教会的应用（彼前二9,10）。
所谓“约书”，和摩西的第二次演说在这里结束了。
【公开的见证（二十六1～19）】
一、献初熟之物（1～11）
二、献十一之物（12～15）
──《新旧约辅读》
【申命记二十六章】
一、初熟的果子（1～11）
二、遵行上帝的道路（12～19）
1、崇拜者宣称他所施予的恩惠是完整的什一奉献，而非其中很吝啬的一部分
2、崇拜者宣称他已经遵守将他的什一奉献给穷人的法规，就像他献祭时所作
那样（14节）
──《每日研经丛书》
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