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【申二十七1】 「摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：“你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。」
在《申命记》中，长老们首次与摩西一起劝诫百姓。没有说明这样做的原因（见申卅一9），可能是因为摩西的死将使他们承担作为领袖的更大职责。
「一切诫命」可能包括上帝对摩西的一切吩咐。
【申二十七2】「你们过约但河，到了耶和华你上帝所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，」
犹太教注释家说所立的石头一共有三组，一组是在约旦河中（书四9），另一组在吉甲（书四20），第三组在以巴路山上（申廿七4）。其他人认为所立的柱子一共有12根，正如摩西在认可耶和华与以色列人之约时所立的（出廿四4）。圣经没有说明这些石头的大小或数量，只是说明它们大得足供书写十条诫命和通过摩西所颁布的律法。
「墁上石灰」在许多国家中，人们习惯于将字直接刻在石头上；而这里所采用的是一种埃及的做法，用用磨得很细的石灰涂料涂在石头上，这种涂料会凝结得象现代的水泥一样坚硬。这个涂层会为颜料的书写提供一个平滑坚硬的表面。但这样的题字不是永久性的，因为石灰迟早会破裂和脱落。以色列人一定在埃及掌握了这种工艺，而且有人肯定很精通。“墁上”一词的原文只出现在本章的第2和4节中。其名词形式（“石灰”），也只用在这里和赛卅三12，摩二1中。
【申二十七3】「把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你上帝所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之上帝所应许你的。」
可能指律法本身，不包括第14～26节中所列举的祝福和咒诅（见《祖》500页）。“律法”一词的原文是torah，泛指上帝一切的吩咐，而不是单指十诫。该词在这里专指上帝向摩西所显明的旨意。应当工整地写下来，并醒目地立在一个中央的位置，作为上帝和以色列人所立之约永久的纪念（见书八30～35）。今天，我们有上帝所显明的旨意在自己的家里，但是以色列人没有这样的特权。因此，乡间的石头要向所有阅读的人宣扬上帝的旨意，以免他们忘记。
【申二十七4】「你们过了约但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。」
「以巴路山」见申十一29。《撒玛利亚五经》将此词改为“基利心山”，就是撒玛利亚人的圣山。象在别的经文中一样，这些翻译者按照他们的信仰对摩西的话语做了相应的改动。以巴路山离约旦河最近的浅滩约有29公里，离以色列人将要过河安营的吉甲约有48公里。
【申二十七5】「在那里要为耶和华你的上帝筑一座石坛；在石头上不可动铁器。」
「坛」将利用新祭坛的奉献向上帝献祭，并重新确认与上帝所立的约。
「铁器」见出廿25注释。指铁指的器具，以及各种金属工具和器皿（创四22；代上廿二3,16；廿九2,7；另见箴廿七17；传十10；赛十34；摩一3）。
【申二十七6】「要用没有凿过的石头筑耶和华你上帝的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的上帝。」
不许切割、打造或研磨这些石头，以免对这些石头被制作成崇拜的对象。犹太教注释家认为这些石头取自约旦河的河床。这种粗石筑成的祭坛是在各种特殊场合中建起来的，如基甸和玛挪亚（士六24,26；十三19）、撒母耳（撒上七17）、扫罗（撒上十四35），以及大卫（撒下廿四25）所筑的。参以色列人在何烈山最初与上帝立约时摩西所立的十二根石柱（出廿四4）。后来，以利亞取了十二块石头筑了一座坛，作为他带领以色列人恢复与上帝的立约关系所做努力的一部分（王上十八31,32）。
「燔祭」原文源于动词词根“上去”、“上升”。这里所用的名词指在祭坛上完全烧尽的供物（见利一3的注释），与其他的供物不同。其他的供物只是将祭牲的一部分放在坛上。而这种供物除了皮和其他洗不干净的部分以外，全部被放在坛上，象征人的心灵在崇拜中的升腾。
【申二十七7】「又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的上帝面前欢乐。」
「平安祭」这是感恩祭，表达对救恩、健康，和拯救的感激。平安渡过约旦河进入应许之地，足以使人快乐。
写在石头上的律法既是对责任的提醒，也是对过犯的见证。供物将为怜悯、恩典和恕罪作证──证明为罪人的悔改已经做了充分的准备。它们也为重新的献身作证。平安祭使人回想上帝赐给悔罪之人的仁爱、怜悯和恩典。在用没有凿过的石头所筑成的坛上，上帝和人得以相遇并和好。一个新的生命在这里开始了。
「欢乐」悔罪之人认识到平安祭乃是一个欢喜快乐的宴会。与上帝的交往已经恢复，上帝和人在此圣宴上融为一体。耶和华和祂的子民之间充满了团结与和睦。
【申二十七8】「你要将这律法的一切话明明的写在石头上。”」
「明明地」直译为“写清楚，写好”。
【申二十七9】「摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：“以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华你上帝的百姓了。」
「今日」这一天是摩西最后一次对百姓讲话。当他们踏入他们承受的土地时，上帝确认了与他们列祖所立的约（见申廿六18）。进入应许之地是重申圣约条款的一个好时机。上帝马上就要实现其圣约的应许（迦南地的赐与）。以色列人绝不可忘记他们要顺从祂的应许，以免丧失为业之地。“众长老”（第1节）很可能被安排在营中的各重要位置上，以便向广大群众传达摩西的话。这次重新立约几乎与当年在西乃山立约时一样庄严。现在参加这次再奉献礼的大多数成年人在西乃山时还只是孩子，或尚未出生。
【申二十七10】「所以要听从耶和华你上帝的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。”」
以色列人将要担负庄严而重大的职责。与上帝交往总是意味着重大的责任。基督徒得蒙“圣召”也是如此（彼前二1～9）。
【申二十七11】「当日，摩西嘱咐百姓说：」
「嘱咐」该动词的原文是强调式的，说明摩西以最诚挚、甚至最激情的态度嘱咐百姓。祝福和咒诅要采用宗教仪式予以重复。
【申二十七12】「“你们过了约但河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。」
「基利心山」在示剑以南。
【申二十七13】「流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。」
「以巴路山」位于示剑以北，与基利心山相对，中间是一个狭长的山谷。这两座山形成了一个巨大的天然圆形剧场，其大小足以容纳如此广大的人群。发言人要站在山谷中央；各支派的人要在两座山的山坡上聚集。利亚和拉结之后代所组成的六个支派要响应祝福。悉帕和辟拉之后代，利亚最小的儿子西布伦的后代，以及因对其父亲所犯之罪而丧失其长子名分的流便（创卅五22；四九4）的后代所组成的六个支派要响应因悖逆而受的咒诅。
【申二十七14】「利未人要向以色列众人高声说：」
所有聚集的人可以听到他们的声音。借着律法的诵读和百姓的回应，上帝与祂的子民重新订立了庄严的盟约，包括顺从的福气和悖逆的惩罚。这个威严的场面不会被人轻易忘记。
这也是基督教的预示：罪因违反律法而来（罗一32；雅二10）；上帝的要求是公义和良善的（罗七12～14）；从律法的咒诅下救赎出来（加三13），律法无法攻击在基督耶稣里的人（罗八1）；最后的胜利和应许之地（启十五2；廿一1～7）。
【申二十七15】「“‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’」
「偶像」见出廿4,23；卅四17；参耶十3～5；何八6；十三2；另见赛四十19；四一7；四四10～20。
「在暗中」人们怎么会自欺地认为他们能向上帝隐藏什么事（见申十三6；伯卅一27）。
【申二十七16】「“‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
「轻慢」直译为“羞辱”。要处死刑偶像崇拜者和那些诅咒自己父母的人（出廿一17；利廿9）。
【申二十七17】「“‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
【申二十七18】「“‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
【申二十七19】「“‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
【申二十七20】「“‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们！’」
【申二十七21】「“‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
【申二十七22】「“‘与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
【申二十七23】「“‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
【申二十七24】「“‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
「杀」这是对凶杀的咒诅（出廿13；廿一12；利廿四17），包括未被发现的、因此未受惩罚的谋杀。
【申二十七25】「“‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’」
「受贿赂害死」指收钱谋杀（见出廿三7,8；申十六19；结廿二12）。这个命令可能也针对那些因杀人案而受贿的审判官。
【申二十七26】「“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”」
「不坚守」“坚守”直译为“使站立”，“建立”、“使忍耐”、“使约束”、“实行”。该动词还译为“立”（申廿八9；创十七21；诗七八5）、“成就”（王上八20；代下六10）、“扶助”（伯四4）。
【约的重申（二十七1～10）】
一、首先是立石、墁灰、然后写上律法
二、第二筑坛献祭，神禁止以动过铁器的石头为坛
──《新旧约辅读》
【阿们（二十七11～26）】
一、不立任何偶像（15）
二、对父母的孝敬（16）
三、持守神的公平
四、不以武力夺人之地（17）
五、怜惜弱者、无依者（18～19）
六、伦常关系的清洁（20～23）
七、尊重人的生命（24）
八、不贪财枉法（25）
九、坚守律例（26）
──《新旧约辅读》
【申命记二十七章】
一、要默然地听（1～10）
二、咒诅一览表（11～26）
──《每日研经丛书》
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