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律法之约
申命记5章
引言：上章论及律法宣布之过程，本章续论律法之约的本身。全章所论的，分述于以下四段：
一、律法之约的基础(五l／6)
(一)有对象五1
“摩西将以色列众人召了来，对他们说：以色列人哪l我今日晓谕你们的律例、典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。”
这里指出：神与人立律法之约的对象是以色列人，摩西强调神不单是和列祖立约，并且也和他当时的听众立约。并要他们在立约时答应十二个“阿们”(参廿七15／26)，“阿们”是“实在”之意(参林后一20)，等于订合同时的签字。
(二)有地点五2／5
“2耶和华我们的神在何烈山与我们立约。3这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。4耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。(那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们，因为你们惧怕那火，没有上山。)”
立约的地点在何烈山——即何烈山的西乃山(出十九18)，神在火中与以色列会众说话(4参2、24、26四15、33、36九10十4)，这“火”代表神的威荣(参出廿四17申四24来十二29)，表示律法的约言不是戏言，犯之必受其咒诅(加三lO)，因这是“烈火的律法”(申卅三2)。
（三)有关系五6
“说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”
立约的基础，须先有双方紧密之关系。耶和华与以色列立律法之约，也是建于密切的关系，因神曾将以色列“从埃及地为奴之家领出来”。两者是安慰者与叹息者的关系(参出二23／25路二25)；造物主与受造者的关系(参诗一零零3赛四三21罗九20)；拯救者与受苦者的关系(参出三6／8二十2)：父神与子民的关系(参七6十四2廿六18廿九13三十3利廿六12何十一1)。因此，两者正是有约的关系。
二、律法之约的大纲(五7／21)
律法的大纲是十条诫(参出二十13／7)，可分为对神与对人两面：
(一)上四条对神五7／15
“7除了我以外，你不可有别的神。8不可为自己雕刻偶像，也不可作什么[形象]，仿佛上天、下地，‘和地底下水中的[百物]。9不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；10爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到干代。ll不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。12当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。13六日要劳碌作你一切的工，14但第七日是向耶和华你神当守的安息日。[这一日]你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。15你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”
1．不可有别的神7参六14出廿三13何十三4
2．不可跪拜偶像8／10参四23廿七15出卅四14
3．不可妄称神名1l利十九12
4．当守安息圣日12／15参出卅四21卅五3民十五32
(二)下六条对人五16／21
“16当照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久’17不可杀人。 18不可奸淫。19不可偷盗。20不可作假见证陷害人。2l不可贪恋人的妻子，也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。”
1．孝敬父母16参利十九3弗六l／3西三20
2．不可杀人17参刨九6太廿六52约壹三15
3．不可奸淫18参林前六9加五19／21
4．不可偷盗19参弗四28箴廿八1／3
5．不可假证20参诗十五1／3箴十九5、9
6．不可贪恋21参林前十6弗五3
三、律法之约的经过(五22／30)
(一)写于石版五22
“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”
神立律法的经过是先口述，然后“写在石版上”(林后三3下)交给摩西(参四13九9／11)。“两块石版”是见证数，表示神对以色列民行事是非的公义见证，因律法的功用是叫人知罪 (参罗三20七7下)。
(二)经过中保五23／27
“23那时火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老，都来就近我，24说：‘看哪!耶和华我们神将他的荣光和他的大能，显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。25现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢?若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡。26凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，象我们听见还能存活呢?27求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。”
神向以色列民订立律法时，摩西在I其间作传递的经手人(24／27参5)，因此，后来保罗称摩西为设立律法的“中保”(加三t9)，圣经又称这律法为“摩西的律法”(参代下三十16玛四4约七23徒十三39十五5、24林前九9来十28)。
(三)双方同意五28／30
“28你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说；‘这百姓的话我听见了，他们所说的都是。29惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙，永远得福。30你去对他们说：你们回帐棚去吧！’”
立律法之约时是由于双方同意：以色列民表示愿意遵行(参出十九8)，神也悦纳他们肯遵守律法的心态(28／30参十八17卅二29诗八一13)。
四、律法之约的后嘱(五31／32)
订立十条诫(律法大纲)之后，神还要嘱咐两件事：
(一)要摩西继续领受五3l
“至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。”
神向摩西传十条诫之后，又对他传“一切诫命、律例、典章”——全律法(参雅二10何八12赛廿八10)，好叫他教训百姓。这里可以预表：传道工人要有真道的见证，也须在神前有对自身之真理的装备(参加一16／18林后十二l／4)。
(二)要会众遵命得福五32／33
“所以你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使他们的日子，在所要承受的地上得以长久。”
社要会众遵守律法，乃是要他们存活得福（33参加三3/12，启一3，廿二7），因新约比旧约更美（参来七22八6、8/10）。
※思考
一、摩西向百姓强调：神与他们祖先在何烈山所立的约不只是过去的历史，对当时的他们依然有效(2／3)。同样，耶稣救赎的工作不独是历史上的事迹，更对每个世代的人一样有效；你对此有何回应?
二、“面对面与你们说话”(4)乃是指神透过摩西向百姓亲自说话，并非指百姓看见他(参24／27)。今日人与神的相交与昔日有何不同?参来十19／20。你有否把握新约时代的福气?
三、神在宣告十诫前，为何开宗明义地重述救赎百姓出埃及一事 (6)?由此看来，恩典是在律法要求之先抑或之后呢?百姓遵守十诫是否理所当然的事?
四、有学者认为十诫申明了神与人应有的关系。试思想十诫里人对神和对别人的责任，并以此解释上述学者的话。从这方面你得到什么亮光?
五、诗一零三8／13可说是对本章10节的诠释；你对神的认识是否如此?你怎样回报他的爱呢?
六、按ll节的诠释，人在态度上或言行上应对神恭敬：试列举一些对神恭敬的具体表现。
七、有学者认为守安息日的目的是要兼顾心灵与身体的健康，是人信靠神及爱人的表现，你同意么?今日信徒毋须守安息日(参徒二十7、西二16／17)：但在生活上当怎样遵守这属灵的原则昵?
八、新约信徒也该孝敬父母(弗六2／3、西三20)，但往往因信仰不同而与父母产生冲突，例如在“祭祖”与“前途抉择”等问题上无法意见一致：信徒在这些冲突下应如何持守孝敬父母的原则呢?
九、十诫中待人的原则在今日是否仍然有效?在现今崇尚物质享受、色情泛滥、道德崩溃的洪流下，你如何面对奸淫、偷盗、说谎、贪婪的试探?
十、为什么首领和长老不敢亲自见神，要摩西代表他们听取神的话呢?本章如何描述神的威严?神这方面的特性给你什么提醒?
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