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【申一1】「以下所记的是摩西在约但河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间向以色列众人所说的话。」
「约旦河东边」从巴勒斯坦西部来看，这是“约旦河对岸”。后被称为外约旦（即今约旦王国）。
「旷野」约旦河东靠近旷野漂流的地方。
「亚拉巴」就是摩押平原（民廿二1）。指约旦河畔延伸到亚喀巴湾的所有低地。其最低的部分就是死海。
「疏弗」意为“芦苇”，可能指约旦河东的某一尚未确认的地方。
「巴兰……中间」这里所提到的地名在以色列人漂流的记录中没有出现过（民卅三）。有人认为哈洗录是西乃山和以旬迦别中途的一个饮水的地方凯达拉泉。除此之外，我们对这里所提到的地方一无所知。拉班的意思是“白色”，底撒哈指一个“黄金的”地区。
【申一2】「（从何烈山经过西珥山到加低斯巴尼亚有十一天的路程。）」
就是经过围绕以东边缘的西珥山路（见民廿一:4注释）。
【申一2~3】一件事是顶希奇，就是以色列人在旷野里所走的路程。我们记以色列人从埃及走到加低斯一共花了二年的工夫(出十二~民十三)，那时因为他们不信神的缘故，就没有进入迦南，后来又走了三十八年之后才进去。所以那二年是该的，三十八年是枉费了，从何烈山一直绕了一个大圈子，到末了仍回到原来的地方。这里说，从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，只有十一天的路程，他们却走了三十八年。一直绕圈子，没有起头，也没有终结，这也是许多基督人的经历。有的问题，三天五天就可以解决的，但过了三年五年还没有解决。在我们属灵的路程上，真不知有多少时日是枉费的。── 倪柝声
【申一3】「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。」
「第四十年」包括他们出埃及的那一年；他们在停留了11个月之后离开西乃山的第二年；再加上38年的漂流，直到亚伦去世为止（出十九1；民十11；申二14；见本册注释第187页）。
「十一月」过约旦河之前二个月零九天（参书四19）。《申命记》是对在此期间所发生之事的记录。
【申一4】「那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。」
见民廿一21至廿二1。这里所提到的两个王是在出埃及第四十年打败的。战胜他们是以色列人在摩西的领导下的最后功绩之一。
【申一5】「摩西在约但河东的摩押地讲律法说：」
「律法」指笼统意义上的指示，即所有来自上帝的吩咐。这里所用希伯来语动词形式暗示这是摩西自身的决定。
【申一6】「“耶和华我们的上帝在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了；」
「在何烈山」见出三1和十九1的注释。
「住的日子够了」以色列人自从出埃及的第一年三月开始，在西乃山脚下安营（出十九1），一直到第二年的二月二十日（民十11）。让他们留在西乃是为了将他们组织成为一个教会和一个国家，并建造会幕（见出三1；十三18注释）。
【申一7】「要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地，沿海一带迦南人的地，并黎巴嫩山又到伯拉大河。」
「山地」不是特指某一座“山”，而是指巴勒斯坦所有的“山地”，巴勒斯坦当时是亚摩利人的领土。也是那十二个探子窥探的地方（民十三17～25）。
「靠近这山地的各处」下面列出了与巴勒斯坦山地相邻的地区。
「就是亚拉巴」指包括约旦河谷下游（见申一1的注释；另见申三17；王下廿五5）、死海、以及向南延伸到亚喀巴湾的平原在内的洼地。死海又叫“亚拉巴的海”（书三16；王下十四25）。
「山地」指巴勒斯坦中部的山地丘陵。
「高原」指位于巴勒斯坦中部的丘陵和沿海平原之间的丘陵山麓小丘地区，特别是在犹大和非利士地之间的地带。
「南地」在别是巴和加低斯巴尼亚周围的地区。
「沿海一带」非利士地的沿海平原，以及非利士地以北的沙仑地区的沿海平原。
【申一8】「如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”」
「我将这地摆在」就是交给你们处置。
「向……起誓应许」指对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许，记载在创十五18；十七7,8；廿八13。参创九9；十七7～10,19；卅五12；四八4；出廿八43；民廿五13。
【申一9】「“那时，我对你们说：‘管理你们的重任，我独自担当不起。」
指的出十八章叶忒罗的建议，就是任命助手协助摩西从事民事管理。
【申一10】「耶和华你们的上帝使你们多起来。看哪，你们今日象天上的星那样多。」
指上帝对亚伯拉罕（创廿二17）和雅各（创廿六24）的祝福。另见出卅二13。
【申一11】「惟愿耶和华你们列祖的上帝使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。」
【申一12】「但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？」
就是令人烦恼的事。这种译法只在赛一14节中出现。其动词形式只出现在（伯卅七11），译为“盛满”。
「重任」该词在尼十31中译为“追讨”，在代下十七11中被译为“纳贡”。
「争讼」争论、和争议（见创十三7；申十九17）。
【申一13】「你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。’」
「你们要」即“你们提出”或“选择”。
「有智慧」可以指技能技巧（赛三3；耶十9）、行政管理上的智能（创四一33,39）、精明的人（撒下十三3）和受过教育的人（出七11）。
「有见识」意思就是能“辨别”、“了解”、“慎重”、“有教训的能力”。
「为众人所认识」就是，“有经验的”（见出十八21,25）。他们被公认是有才能和经验的人。
【申一14】「你们回答我说：‘照你所说的行了为妙。’」
这里第一次记录了百姓同意给摩西选择指派助理的计划。
【申一15】「我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。」
「官长」原意是“文士”或“秘书”，源于动词“写”。名词的意思可能是“作者”或“秘书”，指负责文字记录的人。该词词根在阿拉伯语中也有这样的用法 。
【申一16】「“当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。」
「嘱咐」就是吩咐或命令。
「外人」指的是皈依犹太教的非希伯来人。他应得到与犹太人同等的待遇。审判官的专业工作应以其裁决的正直和公平为标志。
【申一17】「审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎上帝的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’」
穷人也应得到与有钱人或地位高的人同等的待遇。不可以貌取人（见出廿三2,5；利十九15）。
「审判是属乎上帝的」钱财、权力、地位、出身、教育，这些都不应影响司法裁决。以色列人的审判官乃是站在上帝的位置上。事实上，他们被称为“以罗欣”。在诸如创一1～31这样的经文中该词用来指上帝（见出七1）。“以罗欣”在出廿一6和廿二8,9中指审判官，因他们具有为上帝发言并以祂的名义做决定的资格。
【申一18】「那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。”」
就是在何烈山的时候。
【申一19】「“我们照着耶和华我们上帝所吩咐的从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。」
「起行」即“拔起[帐篷的桩子和橛子]”。
「可怕的旷野」不仅辽阔而且酷热，强烈的沙尘暴足以威胁人的生命，而且还有大批的有毒生物和野兽。
「加低斯巴尼亚」在拒绝进迦南地之后，以色列人在巴兰的旷野停留了很长时间（民十三3,26）。
【申一20】「我对你们说：‘你们已经到了耶和华我们上帝所赐给我们的亚摩利人之山地。」
巴勒斯坦中部的山地是应许之产业的一部分。
【申一21】「看哪，耶和华你的上帝已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的上帝所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。’」
【申一22】「你们都就近我来说：‘我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。’」
【申一23】「这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。」
【申一24】「于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。」
就是离开加低斯巴尼亚，继续上路。
「以实各谷」见民十三24。“以实各”意为“串”，特别指一串葡萄。以实各谷被认为在希布仑以北，以盛产甘美的大串葡萄而出名。
【申一25】「他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：‘耶和华我们的上帝所赐给我们的是美地。’」
【申一26】「“你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们上帝的命令，」
「违背了」意为，“顽固悖逆”。
【申一27】「在帐棚内发怨言说：‘耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。」
「恨我们」以色列人因崇拜偶像和不断发怨言而令耶和华讨厌。
【申一28】「我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。’」
【80 亚纳族的人是何种人？他们的状况如何？申一28】
答：亚衲－－意即巨人，此族的人身体强壮高大。亚伯拉罕时代，他们住在迦南的南方，即利乏音族（创十四5，申二11）。此词与创六4的伟人相似，大概是指古时某些孔武有力，身材高大的人。亚衲族的人，显然地是由于他们身材高大（民十三32，33），使人见而生畏，是故以色列人从埃及进迦南的时候，恐怕触动他们，不敢往前行走（民十三28，申一28，二10，九2）。按约书亚所记，希伯仑之族长为亚衲族的后人，亚衲族的始祖是亞伯，因而有称希伯仑城为亚巴城（民十三22，书十五13，廿一11）。当约书亚战胜迦南时，将以色列山地所有之亚衲族人，尽都消灭殆尽，并毁灭其城邑，只有少数遗留于非利士人之迦萨、迦特、亚实突些三城邑，而与非利士人连合（书十一21，22）。约书亚将亚衲族的基列亚巴城给了迦勒，迦勒就把亚衲族的三个族长从那里赶出去了（书十五13，14，士一20）。 后来大卫所战胜迦特的非利士巨人歌利亚，或者也是属于此族的人（撒上十七4）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【申一29】「我就对你们说：‘不要惊恐，也不要怕他们。」
【申一30】「在你们前面行的耶和华你们的上帝必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。」
就是白天在云柱中，夜晚在火柱中（见出十三21；卅二34；申卅一6,8）。
「为你们争战」见出十四14；十七8；书十14,42；廿三3,10。
【申一31】「你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的上帝抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。’」
「指」红海的旷野（出十三18）、汛的旷野（出十六1）、西乃的旷野（出十九1,2）、巴兰的旷野（民十12）。
「抚养你们」参出十九4；赛四六4；六三9；何十一4。
【申一32】「你们在这事上却不信耶和华你们的上帝。」
【申一33】「他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。”」
【申一34】「“耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：」
「发怒」有过多次（申九7,8,19,22；赛四七6；五七16,17）。
【申一35】「‘这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；」
「美地」一再如此描述（出三8；民十四7；申三25；四21等）。
【申一36】「惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。’」
「迦勒」迦勒和摩西的继承人约书亚没有列在百姓在加低斯招致的咒诅之中（民十四24,30）。亚伦的儿子和继承者，以利亞撒也进入了迦南地（书十七4；廿四33）。
【申一37】「耶和华为你们的缘故也向我发怒，说：‘你必不得进入那地。」
【申一38】「伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地；你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。」
「伺候」就是作为一个贴身仆人。他得蒙应许可以和迦勒一起进入迦南地（民十四6,7,30）。
【申一39】「并且你们的妇人孩子，就是你们所说、必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。」
「孩子」见民十四31。他们幼小的年龄和无知使他们与他们父母的罪无份。
【申一40】「至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。’」
【申一41】「“那时，你们回答我说：‘我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们上帝一切所吩咐的上去争战。’于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。」
他们假装悔改并遵行耶和华的旨意，但已为时太晚了，而且他们这样做只是出于对刑罚的畏惧（民十四40）。
「争先」直译为，“视之为易事”，来源于希伯来动词，表示“视为容易的”、“轻视”。因此，百姓当时的态度与“争先”一词给人的印象有所不同。英文RSV版译作“以为容易”。
【申一42】「耶和华吩咐我说：‘你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。’」
参民十四41,42。百姓的整个态度表现出思想的肤浅和表面的悔改。上帝临格的约柜不能与他们同去（民十四44）。
【申一43】「我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。」
「上山地去了」见民十四42～44。希伯来原文动词的意思就是“煮沸”、“沸腾”、“粗野地行动”。他们傲慢地藐视上帝的忠告。
【申一44】「住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。」
「追赶你们，如蜂拥一般」比喻攻击的直接、迅速和凶猛。在处理属世的事务中，人们可以适当地冒一些险而仍取胜，但藐视上帝永远都是不安全的。
【申一45】「你们便回来，在耶和华面前哭号；耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。」
他们哭泣是因为没面子和怨恨，而不是出于真实的悔改。“在耶和华面前”是指在帐幕的门口，他们聚集在那里宣泄他们的感受。参士廿23～26中所描写的经历。
【申一46】「于是你们在加低斯住了许多日子。”」
从他们离开加低斯巴尼亚到他们抵达何珥山为止，约有三十八年过去了。上帝本打算让他们立刻进迦南。但是执迷不悟的哭泣不能取代顺从和真实的悔改。
【重申的必要（一1～18）】
一、环境的变更（1～2）
二、时间的流逝（3～4）
三、治理组织的重申（9～18）
──《新旧约辅读》
【觉察神的恩典（一19～33）】
一、第二身式的讲述
二、恒常的恩典在人的心中通常已不是恩典，乃成了是当然
1、神的养育（31～32）：
2、为百姓寻找居住之处（33a）：
3、神的同在与带领（33b）：
三、轻慢不得的神（34～46）
──《新旧约辅读》
【申命记第一章】
一、值得深思的话（1）
二、给变迁环境的信息（2～4）
三、经历上帝的眷顾（5～25）
1、应许之地（8）
2、周密的组织\cs8（9～18）
3、丰裕的远景（19～25）
四、错误的态度（26～45）
──《每日研经丛书》
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