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申十1-22
前言：
1. 与出埃及记第三十七章第1 节“比撒列用皂荚木作柜、长二肘半、宽一肘半、高一肘半。”的经文差异？
（1）摩西所做的是作为暂时之用；比撒列所做是永久的柜。
（2）摩西吩咐比撒列作。
2. 将立约文献存放在约柜里－反映了古代近东条约的传统：当时的惯例，是把约章的抄本放在双方的神庙中，这些神祇是盟约的见证，会监视双方的行动，并审判毁约的一方。
一、“和先前一样”的复约行动：.1-5節
1、出三十二19 的事件背景“摩西挨近营前、就看见牛犊、又看见人跳舞、便发烈怒、把两块版扔在山下摔碎了”。
2、1 与5 節是的结构首尾呼应“耶和华吩咐我说”。
3、1 節神的邀请“上山到我这里来”。约一1。
二、分别利未人的来龙去脉：6-9 節
1、“那时”可指一新的主题。
2、利未人是什么时候被分出来的？颁布十诫以后，还在西乃山底下的时候，神就吩咐了一切事，包括分别出利未人，设立利未人的事奉（民八5-26）。
3、利未的故事－神化咒诅为祝福：
（1）利未是雅各与利亚所生的第三个儿子。利未的意思是联合，因为雅各虽然娶了利亚为妻，也生了两个儿子─流便与西缅，但与利亚始终是貌合神离。所以利亚就为第三个儿子起了这个名字利未，希望与丈夫雅各有真实的联合（创廿九34）。
（2）神拣选利未这个支派，利未这名字有它更深的属灵意义：使人跟神可以联合。
（3）雅各的儿子流便乱伦，西缅和利未残暴狡猾，残杀了示剑城的人，以至于雅各在创世记第四十九章5-7 节，临终前的预言说：“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气，暴烈可咒；他们的愤恨，残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”利未一支后是分散在以色列的全境，没有固定的一块地。
（4）利未的被拣选，记载在出埃及记第三十二章25-29 节。摩西见百姓放肆敬拜金牛犊，就呼吁：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集，那天利未人按神的吩咐，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。
（5）摩西就要他们自洁，归耶和华为圣。民数记第廿五章讲到巴兰用计陷以色列于淫乱之中，以色列人与摩押女子行淫，跪拜巴力，神用瘟疫击杀他们，死了两万四千人。非尼哈杀鸡警猴，止息了瘟疫。这是虽然残忍，却显出他对神的忠贞，以致神立他和他的后裔作为永远的祭司，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。
（6）提后二21。
（7）他儿子以利亞撒接续他供祭司的职分表示神不但恢复了盟约，更恢复了亚伦祭司的职分。亚伦虽在西乃山犯了罪，他儿子仍可在他死后，得以立为祭司。这完全是神的恩典和怜悯。
4、 利未人的主要责任有三︰
（1）抬耶和华的约柜（民三31，四15）。
（2）侍立在耶和华面前事奉祂。侍立原文作“站 在〔某人〕面前”，这个用_____语是“伺候”、“服侍”的意思。
（3）奉祂的名祝福。这也是属祭司之利未人的责任（二十一5；利九22；民六23）。
5、 利未支派有了这些责任，所以便在地中无分无业。那就是说，神没有给他们可以赖以维生的土地。利未人的生计，是由人民对神当纳的献金和其它奉献所维持。这就是耶和华是他的产业的意思（参十二12b，十四27b、29，十八1）。利未人不能有自己的产业，因为耶和华就是他们的产业。他们有四十八座城，其中有六座是逃城。逃城是凡窘迫的、误杀人的，就到利未人那里。这属灵的意义也非常大－在这个世界里，属于上帝的儿女虽然走投无路了，总有可以去的地方。
6、 传道人最好是专心祈祷传道（徒六4）。
三、神向我们所要的为何？
12 節（ 申命记的中心问题）
1、人对人的责任：弥迦书第六章第8 节，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
2、人对神的责任：敬畏、遵行、爱、事奉、遵守这五个动词（如：六13、14，十12、20，十一22，十三4 等）。
3、 这些动词所代表几个息息相关的态度。一切顺服的根本，是敬畏神和爱神。有如此态度的人，也必然会遵行祂的道、事奉祂、遵守祂的律法。爱神的人必会事奉祂、守祂的律法，因为人不能说自己爱神，却不守祂的律法。律法不是重担而是神的恩赐，目的是要使他们得福（13 節）。
四、“心未受割礼”是硬着颈项的主因之一。16 節。
1、和合本“将心里的污秽除掉”，原文作“割除心中的阳皮”。
2、正如“未受割礼的耳朵”被遮住不能听见（耶六10），“未受割礼的口”（原文）受封闭而“拙口笨舌”（出六12、30），未受割礼的心也关闭不受神的感动。这障碍之物除去了（这和割礼的平行之处，显而易见），受过割礼的心便能开广，柔软顺服神的指引。
3、“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的”（腓三3）。
4、 罗二25-29。
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