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二十九1-29 圣约被毁 下面两章圣经有自己的引言，常被看为摩西的第三次讲话。然而，这部分并非完全与先前冗长的讲话划分出来（即自4:44>四44开始的讲话）。正如本书开首的话（1:1-5>一1-5）前瞻摩西有关圣约的教导，现在这新的开始（29:1>二十九1）则回顾这教导。在五章2至3节中，何烈山上的圣约，被视为在这第二代的生活里已开始生效；在这里，摩西的讲道实际上被视为进一步的圣约，加在何烈山之圣约上，但也从属于它。这样，申命记不单是一份重述圣约的记载，它本身就是一份更新圣约的文件。没有一个世代可以把这与耶和华立的圣约看为理所当然的，而是必须常常以重新承诺和委身，来使圣约真真正正成为自己那世代的约。
第二十九章中的讲话，又提及那些现已耳熟能详的主题。第一（2-8节），摩西重述耶和华带领以色列人进入应许地时，给他们的一切眷顾关怀。本章是第一至三章的撮要，记载着以色列人一路来到应许地边缘的行程。
第5-6节 第5-6节（比较26:8>二十六8）提到神带领以色列人离开埃及时，在路上向他们彰显的超凡大能；第7-8节则提到他们攻取约但河东之地的事迹，这事迹在二章26节至三章28节有更详尽的记载。
第4节发出了一句警告的话。以色列人已看见和听见许多事情，应足以让他们明白和接受这约。摩西给予他们的一切律例，应足以使他们有智慧（4:6>四6）。然而，摩西知道他们仍未有智慧。他这句话的意思可能只是说，他们需要多一点时间去认识、领会神的律法有多好，对于完全的生活是必须的，以及遵守这些律法是多么重要。然而，我们不能不怀疑──并非第一次了── 以色列人是否有那种特质，去作忠心的守约者（并参9:4-6>九4-6及注释）。
第9-15节 第9-15节所考虑的，是神昔日所有与惦子民相处的事情，从给列祖的应许开始（13节）。然而，重点加强于现今守约的需要（10、14-15节）。圣约影响着群体中的每一个成员，甚至包括寄居的外邦人（11节）；神曾吩咐以色列人要善待这些寄居的人（14:28-29>十四28-29）。
摩西又再重述那被引诱去敬拜假神的致命危险（16-21节）。这提醒是基于第一条诫命，即只可忠于耶和华（5:7>五7），没有这种忠诚，与神交往的生活是没有可能的。因这缘故，反对敬拜假神是申命记一个重要的主题（7:1-5>七1-5，12:1-4>十二1-4），而引诱人参与这种敬拜，是罪无可恕的（13>十三章）。一个极可怕的危险是以为蔑视神律法的行为，是无关紧要的。这是对神的不信，及愚蠢地倚靠一己的力量。那使人走入歧途和信靠别神的，此处指他本身也全然是受了迷惑，以为他可以为自己带来祝福和平安，但这些是只有神才能赐下的礼物（19节）。然而，他受迷惑并不可作为求饶的藉口，因为他必是认识了拜偶像的事，又常常想着这事，才会受迷惑。因此，由于这罪恶本身，也由于它对神子民的危害，所以他必因此而受到最严厉的惩罚（20-21节）。
本章最后的部分（22-28节）似乎认为约的咒诅后来必会落在以色列人身上。其中所展示的远象是被掳的境况。这地被蹂躏的情况与所多玛、蛾摩拉及其邻近的城市（创 14:8>创十四8， 创 19>十九章）相比；‘所多玛、蛾摩拉’已成为最严厉之审判的谚语（比较 赛 1:7>赛一7；何 11:8>何十一8）。神自己的子民听见他们会受到所多玛、蛾摩拉的审判，必然感到十分震惊，因为他们一向认为这两个是全然罪恶之城。
第25-28节 第25-28节所指的，是以色列民正在此光景中，但并非因为他们的神是软弱的，而是因为惦把与子民所立之约的咒诅，降在他们身上。经文又讽刺地指出这世代的后裔（22节），预设是被掳归回的难民，应亲眼看见这地的荒废。若他们正确地教导下一代，这灾难便不会发生（比较6:7>六7）。
最后一节（29节）的意思是，未来的事仍是隐而未显的；（毕竟）这些咒诅并非必然降临。以色列民现在所认识的，是神的律法。他们赖以生活的，只是这些律法。
三十1-20 更新圣约
三十1-10 回转归向神 在第二十八章中，约的咒诅以以色列被掳离开本国为极点（64-68节），而第二十九章的教训似乎暗示以色列人被掳是极有可能的事。摩西跟着来到下一阶段，因为1-10节是展望未来一段时间，那时被掳已成为一个事实。
30:1-10
第1节 第1节假设祝福和咒诅是顺序临到的。那是说，他们想到将来的日子，当时众民已享受过应许地的祝福（在摩西的日子，他们正准备进入这应许之地），后来却经历约的咒诅，因为他们不能持守圣约。这是圣约中所关注的一个新境况，因为在此之前，教训一直集中在劝勉以色列人要忠心，以致能全然避免遭受灾难。
然而，本段经文显示，纵使约的咒诅必然临到，那也不一定是神与其子民之关系的终结。当神拣选以色列，并与他们立约时，神的恩典已奇妙地向以色列人显明。虽然神已作出这爱的行动，惦的恩典却不曾用竭。
神的子民是有前途的。然而，那并非自动地出现。他们必须符合一个条件，那就是真心悔改（2节）。这民的复兴将会像他们第一个祝福一样，包含着应许（土地、人口、繁盛；5、9节）和命令（6下、8、10节）。然而，这新的安排会比第一次成功吗？本段中一个新的要素承认此中的问题。
这新的要素是，经文看耶和华在他们的命运上，是扮演一个新的、决定性的角色。他们得以在本地再次复兴，是靠着神的力量。（这就是第3节‘将你招聚回来’的意思；并参耶 29:14>耶二十九14，耶 30:3>三十3。）然而，不但如此，神还要在他们里面造出一种新的能力，使他们能忠心。‘耶和华你神必将你心里……的污秽除掉’（6节）这句话，正蕴含这个意思；而十章16节中相同的说法，只是表达一个劝勉。耶和华会用一些不可思议的方法，更新这段关系，使惦的子民信心坚定（但他们的悔改却不能略去；2节）。这并不减少他们真心信服的需要；他们仍需为着与神的相交而负责。新约指出，圣灵的职责是使基督徒能胜过他们罪恶的本性（罗 8:9-27>罗八9-27；加 5:16-25>加五16-25）。按着这新约教导，我们或可明白上述的要点。
三十11-20 神的话不是遥远的 本章下半部返回现今的境况，像先前一样，强调‘今日’（15节）的日子。这部分表示以色列民事实上有一个真正的选择，信心的坚定是他们可以做到的。上天或越洋去寻求真理的意象（12-13节），反映出古时许多人的感受；他们感到生命的意义是一个极大的奥秘，人要向诸神百般恳求，才能知晓。相反地，有关生与死、善与恶的真理，已包含在神藉着摩西向子民述说的话语中（14节）。人无法找到拒绝回应的藉口，却可以在生与福、死与祸之间作出一个严肃的选择（15节──在16-18节加以详述）。以色列人按着他们即将进入应许地上繁荣昌盛的程度来了解这一点（20节下）。然而，这原则是永远地给所有人的，让他们在今生和来世拥抱生命。因为耶和华自己就是生命（20节），并且惦不会消失，不会过去。
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