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逃城的設立
十九1 耶和華你神將列國之民剪除的時候，耶和華你神也將他們的地賜給你，你接著住他們的城邑並他們的房屋，2 就要在耶和華你神所賜你為業的地上分定三座城；3 要將耶和華你神使你承受為業的地分為三段，又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那裏去。
這件事情在《申命記》第四章第41節已經看過，現在要比較詳細的來講。其他的經文：《出埃及記》第二十五章13節，《民數記》第三十五章第9-34節，《約書亞記》第二十章第1-9節，也都講到逃城。這是件恐怖的事。神的話也要叫我們有一種戰戰兢兢的心，讓我們知道我們沒辦法自己獨立生活，我們要全然依靠祂，敬畏祂。
在上帝所帶領的流奶與蜜之地，外族人已經被趕走了，偶像也除去了，這地方是「聖地」，每一支派、每一個人都有他所居住之所。神也按著祂的名所設立的居所，就是中央祭壇，就是教堂──讓百姓可以到那裡求問、獻祭、聽上帝的話。因為交通的不便利，全以色列只有一兩處的中央祭壇。但是很可能同一個時期裡，只有一處這種地方，例如示羅，可以去聽上帝的話。可是有一種地方，全以色列卻有三處──就是逃城。它的需要量比去求問上帝還要多。
第3節，「預備道路」，使誤殺人的，都可以逃到那裏去。在《以賽亞書》第四十章第3-4節是說：「有人聲喊著說，在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山崗都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。」《路加福音》第三章第4-6節，「正如先知《以賽亞書》上所記的話，說：『在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方，要改為正直，高高低低的道路，要改為平坦。凡有血氣的，都要見神的救恩！』」修直道路是為叫人到神那裡去（太三3；可一3；約一23）。可是這裡是讓人逃命的。而且全以色列要有三座城，後來是有六座城（9節），才敷使用。恐怖的是，怎會在一個上帝所應許的流奶與蜜之地，要逃命呢？且是六座城，是不是常常有人要逃命？常常有人到耶和華殿裡去禱告，去獻祭，我們都讚美神。常常要逃命，就不好了。如果是巴比倫，或其他異教之地，要我們逃命，還說得過去。可是，今天卻要預備很多的路讓人可以去逃命的，卻是神的聖地。這表示常常會有意外發生，以至於有人無意的使人致死。這更恐怖了，逃命的原因是「誤殺人」了。我們也很不希望有這種事情發生──過失殺人。在現在，也許是開車誤撞了人，使人致死。
十九4 誤殺人的逃到那裏可以存活，定例乃是這樣：凡素無仇恨，無心殺了人的， 5 就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以至於死，這人逃到那些城的一座城，就可以存活；6 免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上，將他殺死，其實他不該死，因為他與被殺的素無仇恨。
摩西舉了一個例子。有人與鄰舍結伴出去砍樹，結果不幸誤殺了他。我想能夠結伴，那一定是好朋友。今天誤殺的若是不識之人，都足以令人痛徹心扉了，更何況是至親好友。雖是誤殺，被殺的一方怎願善罷甘休？家人為報血仇，必定心中火熱，馬不停蹄地追殺他。若因路遠，被追的因無力就被追上，以致被殺死，就冤冤相報無了時。也不能禁止那殺殺人的，因為無論是有無仇恨，他的家人被殺了可是事實，他有追討的義務。所以，要修一條道路，讓誤殺人的，能快快逃入，因為他不該死。
這時候的以色列有點像美國西部開拓時，不是中央集權的地方，能執行法律的人不多，就看誰槍拔得快。我們若問，神為什麼不設立法官？神為什麼不把這裁判權交在國家的手裡？神為什麼不教導百姓，個人不可報仇？神為什麼不制止這種意外？我們問到最後就是「預定論」的問題。神是在作事，但也要循序漸進的。因為，社會的習俗和環境還沒有達到那個地步的話，不大能強制的。
回到正題，重點是：這是一件恐怖的事，《聖經》的記載是真實的，也是對我們有益的。我們要知道：在神管理之下的在流奶與蜜之地，不僅有容許罪惡所產生的總總不幸，也會有意外發生。更可怕的是《出埃及記》第二十一章第13節這樣的描述，「人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。」換句話說，那釜頭脫了把是「神的旨意」。這個世界沒有偶然的，這個世界沒有哪一件事不在上帝的帶領之下。很多人避開這些經文，因為這顯得上帝很殘忍。但是不提這些經文，一是違反《聖經》；二是看不到上帝的掌管，就沒有盼望。至於「神為什麼如此作」，還有「人的責任」，我們在這裡都不談了。但我們要知道，這中間一定有人的責任，例如：你砍之前，怎麼不看看木把子有沒有鬆？安全距離有沒有保持？這裡的重點，不在神的預定或人的責任，而在出了事怎麼辦？這是很實際的，我們要全面的來看《聖經》，不僅是看到「神的主權」和「人的責任」，也要看到「出了意外要怎麼辦」。
這人不是心中有仇恨的，即使造成死亡，也是無辜的。他要拼命的逃，好逃到這三座城，這也非常的合今天的法律，也非常的合神的心，因為神是看內心的。反過來看耶穌在《馬太福音》第五章第21-24節講的話：「你們聽見有吩咐古人的話，說：「不可殺人。」又說：「凡殺人的難免受審判。」只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是「拉加」的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是「魔利」的，難免地獄的火。所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物；」又《約翰壹書》第三章第15節，「凡恨他弟兄的，就是殺人的；」你心中有仇恨，即使沒有任何殺人的動作，也是殺了你的弟兄。我們要好好的悔改，因為我們天天犯這樣的罪惡。
十九7 所以我吩咐你說，要分定三座城，
要有三座逃城：為什麼在神的帶領之下，會有這麼多的誤殺事件？我們生活中都會碰到類似的事，諸如：車禍、癌症……等無妄之災，我們也會問：「為什麼這麼不公平？」我們依靠上帝，這些問題都有答案。我們有心信心，我們就不需要這些答案；但沒有信心，就沒有一個答案能夠說服我們。當然，我們信靠主的人，我們希望盡量憑著信心，用理性和上帝的話把這些說得清楚。
總之，這逃城的觀念在教會裡是有的──就是走投無路的人有地方可以去。也就是神的帶領之下，是會有不幸的事情發生，有的時候是無緣無故的使人死了，有的時候是家中剩下孤兒寡婦，希望都有逃城可以去。這在今天來講是最實際的事情，因為這個世界有很多人是走投無路的，不一定是誤殺了人的逃犯，或共產國家的基督徒。我們生活中常常有這樣的事情發生，神要我們預備這些地方。
十九8 耶和華你神若照他向你列祖所起的誓，擴張你的境界，將所應許賜你列祖的地全然給你。9 你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華你的神，常常遵行祂的道，就要在這三座城之外，再添三座城，
神的祝福，怎麼是有更多人被誤殺掉？所以三座不夠，還要再添三座。如果對比著《民數記》第三十五章第13-14節和《約書亞記》第二十章第7-9節來看，就是在還未過約旦河的時候，河東有三座；過了約旦河，進了迦南地之後，要在河西分出三座城，來作逃城。
進去迦南，雖然蒙福，得著全地，也謹守一切誡命，愛耶和華神，常常遵行祂的道，還是有人無緣無故的死了。這經文跟《約伯記》和《詩篇》七三篇一樣，是提醒我們：在我們聽從上帝話的時候，是會有一些莫名其妙的事發生──這不是一件容易接受的事，但神的心意是讓我們有逃城，使痛苦的人有地方可以去。
我覺得逃往逃城的人真是痛苦，因為他誤殺了人，殺的又是他的好朋友，除了罪惡感，又缺乏安全感。這豈不是很恰當的描述了現代人的心態──不信主的人常常覺得很倒楣，沒有地方可以去，上帝對你預備地方，不要你冤死，也不要你繼續有罪惡感。
10 免得無辜之人的血，流在耶和華你神所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你。
「你」，就是「以色列人」，就是「教會」。所有的以色列人或教會若使這些人無處可逃──不管是任何費解的原因所造成的無辜，這流血的罪就歸在我們這些冷眼旁觀者的身上。教會實在是太重要了，從歷史來看，一、教會應該是這種地方。像大衛逃亡的時候，自己在危難當中，卻能夠提供別人去的地方，因此很多人去投靠他；二、上帝自己就是這種地方。在祂祭壇那裏，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩（詩八十四3）；祂他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的（申十18）；凡卑微、貧寒、困苦、窮乏的人，可以在祂那裡找到安身之處（詩三十五10），祂是無辜者的庇護所（asylum）（詩十七）。英文asylum，一個意思是「庇護所」，一個意思是「精神病院」。我覺得有些精神病患也在逃亡當中，不是肉體上在逃，而是精神上在找尋一個地方可以去。這世界無處可以容納他們，教會卻要成為他們的幫助。
這六座城都是利未人的城（民三十五6；書二十7-9），這意義就更重要了──在人四處逃亡的時候，只有一個地方可以去，就是利未人的城，也就是教會。
《民數記》第三十五章第28節，「因為誤殺人的該住在逃城裏，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地，」《約書亞記》第二十章第6節，「他要住在那城裏，站在會眾面前聽審判──等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。』」這期限是不一定的，可能是六十年，可能只有六年。很多解經家在討論這是什麼意思？我覺得：一、他在受處罰，如同流放一般。縱然，他不是故意的，但他還是有疏忽之責。二、對喪家而言，這也無不是一個安慰，心中的怒火可得平息一些。為什麼要大祭司死了來能離開？我覺得這大祭司，有預表「耶穌代贖」的意思。必須要有一個無辜的人──大祭司死了，這人才能得到自由，離開。這個傳統，直到現在美國還有，叫作sanctuary movement，就是西方世界走投無路的人，可以到教會去尋求護庇；總統、王、移民局、警察、軍隊都不可以進來抓人。這在《鐘樓怪人》中就可看到。
另一個有「逃城」意義的地方，就是「壇角」。《出埃及記》第二十一章第14節，「人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去，把他治死。」《列王記上》第二章第28-29節，約押也是逃到祭壇那裡，捉住祭壇的角。因為他歸從亞多尼雅，犯了謀反的罪，即使逃到祭壇那裡，捉住了壇角，也沒有用。無論是「逃城」或「壇角」，這裡都有一個正面的意思，教會要成為走投無路者的歸宿。
11 若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以至於死，便逃到這些城的一座城，12 本城的長老就要打發人去，從那裏帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。
這經文不太確定。是交在報血仇人的手裡，還是交在長老的手中，把他殺死？這不大重要。我們要講的是，任何一個時候都不應該允許私刑，還是交由國家來作這事，才是恰當的。但是他眞的有罪的話，長老要負責把他抓起來，讓報血仇的能掌握他，至於最後是誰動手處死的，經文並沒有講得很清楚。
十九13 你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。
不該死的死了，就是「流無辜血的罪」。該死的，死了，就不是流無辜者的罪。
十九14 在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。
神說：「不可動地界。」這經文的重點是我們要抓住他的意思、靈意，而不是文字、字句。尤其在今天資產比較流動的時代，我們並不是說地界、祖產不可動，而是對上帝的尊重。因為在《舊約》的時候，神不要有些人有過大的富裕，掌握別人的生死。
利甲族的人就是尊重上帝話的人。他們是半遊牧民族基尼人的後代（代上二55），與以色列有深厚的情誼（創十五19；士一16，五24；撒十五6，三十29）。亞哈王的時候，因為強取豪奪拿伯的葡萄園，以致全家召神的咒詛（王上二十一17-24）。先知以利沙叫了一個門徒來，膏抹耶戶作以色列的王，且吩咐：「耶和華以色列的神如此說：『我膏你作耶和華民以色列的王，你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。……』」（王下九1-10）亞哈陣亡後，耶戶殺了亞哈的兒子約蘭、耶洗別、亞哈眾子，和亞哈謝的親屬後，往撒馬利亞前行，要殺亞哈家剩下的人和拜巴力的人，途中恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他，就拉他上車：「你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心。」（王下十15-27）約拿達就吩咐族人：「不可喝酒，也不可蓋房，撒種，栽種葡萄園；但一生的年日要住帳棚，使你們的日子在寄居之地得以延長。」（耶三十五6-10）他們就代代禁戒飲酒，拒絕定居，避免自己沾染迦南地的異風敗俗。神叫先知耶利米藉這個忠誠、順服的利甲族，指責以色列人對神不忠、不信（耶三十五13-17）。
十九15 人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證，才可定案。16 若有兇惡的見證人起來，見證某人作惡，17 這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前，18 審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，19 你們就要待他如同他想要待的弟兄，這樣，就把那惡從你們中間除掉。20 別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。21 你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。
「你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」這是很嚴厲的、殘忍的。在現代文明中，人多不這樣作了，而是講感化。不過《聖經》的原則還是對的──人並不是那麼高貴的，尤其是罪犯多半是不改變的。這是現在社工或社會學家所反對的。我曾認惡劣的、報復式的，或苛刻的（不允許人有悔意的）行為，是不可以的。而且人的惡習是需要一點懲治的。
這裡的懲治很有意思，不會過寬會或過嚴。正因為上帝的律法是嚴厲的，所以也不要流無辜人的血。從剛才的例子，第一個無辜的人，就是被釜頭砍死的人。但重點是第二個人，他也是無辜的，他的血不能流在地上的。事實上從《申命記》的觀點來講，人作的惡最大的就是背道（異端），這立刻要被處死。可是這種罪要細細的查究，不可流無辜人的血。不可以公報私仇，這在基督教勢力強大的時候，或中世紀的「異端裁判所」，很多人被戴上異端的帽子，就要被吊死，燒死。
第16節，「若有兇惡的見證人起來，見證某人作惡，」這應該是指叫人拜別神的罪。當然，今天有人在拜偶像，根本就沒有人會管；可是，這卻是嫉邪的神最痛恨的事。這在罪人的手中，也常常淪為一種攻擊人的工具。就像耶洗別為了奪取了拿伯的葡萄園，就找了兩個匪徒作假見證，為拿伯扣了一頂「謗瀆神和王」的紅帽子（王上二十一8-14）。
注意第17節，是「站在耶和華面前」，我們完全不知道耶和華如何顯在他面前，也許是耶和華的《律法書》在那裡，審判者和見證人都要有敬畏的心，讓耶和華來作這工作。但不是耶和華說話，而是審判者說話。如果這見證是假的，是污告的，這人就要除去。在《申命記》裡看到的，好像是比較野蠻的作法，其實不是，每一個都是上帝永恆的真理，也跟當時的時局有關。上帝永恆的真理，是神恨惡異端；當時的時局，是人會用異端的方式去處死人。因此，上帝提醒：在定人罪的時候，要特別小心──不要冤枉了人，也不要使人冤枉被害。
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