本章是书卷第二大段的结束，里头给会众严厉的呼吁。可以说，这是前头记载的总结和实际引申，陈述摩西五经中这段切深切、实在、督责之话的教训。
第一节：「这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。」前文已引述过，申命记与摩西五经前几卷书有独特的区别，但这段经文所说的区别，是在另一个立场上的。文中说与以色列人在摩押地立特别的约，因为他们要进入那应许地。这约是在西乃约之外的，从与亚伯拉罕、以撒、雅各所立之约而来。换言之，一方面不是纯粹律法，另一方面不是纯粹恩典；乃是在权能怜悯中的管治。
很明显，以色列人不能在西乃或何烈之约的立场上进入应许地，因他们造了金牛犊，完全破坏了那约。他们撤消了自己进那地的一切权利和名分，只藉摩西的干旋和代求，在权能怜悯下脱离立刻的灭亡。而他们也不能在亚伯拉罕恩约的立场上进入那地，因为他们一旦这样行，就行得不合宜了。他们的约期和范围也不合乎列祖之约的要求。藉着在摩押地所立之约，他们暂时拥有迦南地，且受限制。后来他们明明违背了摩押之约，正如违背何烈之约一样——违背了管治，正如完全违背律法一样。他们被逐出那地，在地上四散，落在 神治理之下。
但这不是长远的。愿颂赞归给那赐一切恩典的 神，惦朋友亚伯拉罕的后裔将要照原本的赏赐，取得迦南地。「 神的恩赐和选召，是没有后悔的。」（罗十一：29）恩赐和选召不可与律法和治理混为一谈。锡安山不可与何烈和摩押并列。恩典的永远新约，藉神羔羊的宝血立定，将要满有荣耀、全然地成就，不怕地上和地狱的权势、人类和摩鬼的权势。「所以主指责惦的百姓说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不象我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的 神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄说：你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」（来八：8—13）
读者要慎防一种解释法，把这段宝贵、美妙的经文引申在教会之上。这样解的有三方面的错误：对 神的真理、对教会、对以色列人都存错误观念。我们已三番四次提出警告，都是在研读摩西五经时发出的，因为我们看这点极重要。我们也深信，无人知道那些错解 神的话，混淆以色列和教会的，会造成何等大的破坏。其实二者是天地之别的。 神说以色列、耶路撒冷、锡安的时候，人若引申这些名为新约中的教会，就只会造成很大的混乱。我们不敢想象这种分解 神话语之方法的恶果。这样做会离开正确的解经法，和 神在圣经中立下的圣洁准绳和神圣坚固；也破坏真理的完整，伤害 神百姓的心灵，阻碍他们属 神生命和属灵智慧的长进。简言之，我们并非无故强调，凡研读本书的人，必须小心这种致命、错误的解经法。
要小心，不可干扰预言的范围，或 神应许的正确引申。我们无权干涉 神所立之约的范围。使徒在罗马书第九章清楚告诉我们，预言及约都是关乎以色列的。我们若把它们从旧约列祖割让出来，转移到 神的教会基督的身体上，肯定地，我们是行耶和华——以罗欣——没有许可的事。教会与 神对待以色列和地上的事无关。她的地位、分儿、特权、将来，全是属天的。她在基督被拒绝的日子出现，与惦相连在大上，并在将来的日子与惦同享乎荣耀。读者若能全面把握这伟大、荣耀的真理，就必能叫他把事情看得合手中道，放在正确的位置上。
好了，我们来看经文严肃、实际的引申，是要说进每个会众良心里的。
第二至四节：「摩西召了以色列众人来，对他们说：耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了；就是你亲眼见的大试验和神迹，并那些大奇事。但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。」
这是特别严肃的。那些最骇人的神迹奇事会在我们面前经过，但我们的心可以全不受感动。这些事会在人的心思和感觉中留下短暂的影响。除非人的良心被带进 神同在的光中，人心由 神的灵的大能被带进真理，否则不会产生长远的效果。尼哥底母因基督的神迹，就认定惦是由 神那里作师傅的。但这点不足够。他要学习那句大能说话的深切、奇妙意思：「你们必须重生。」一个建立在神迹上的信心，只有叫人得不着救恩和福分，也不能叫人悔改归主。神迹是庄严的，但人仍然未悔改信主。我们在约翰福音第二章尾读到，很多人看见基督的神迹后，就宣称相信惦；但惦不将自己交托他们。没有 神的工作，就没有可相信的。必须有新生命、新性情，这是神迹奇事不能授予的。我们必须重生——从 神的话和神的灵而生。新生命由 神福音不能坏的种子授予，藉着圣灵的大能住在人心里。不是头脑相信神迹，乃是心里相信 神的儿子。新生命不是在律法或管治之下可以认识的。「惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗六：23）
第五至六节：「我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。」——奇妙的衣服！奇妙的鞋子！神都照顾，使之耐用。愿颂赞永远归给惦伟大、圣洁的名——「你们没有吃饼，也没有喝清酒、浓酒，这要使你们知道耶和华是你们的 神。」他们蒙 神的恩手引导，并有衣服穿。「各人吃大能者的食物。」（诗七十八：25）。他们不喝清酒、浓酒，不需酒类。「所喝的是出于随着他们的磐石，那磐石就是基督。」（林前十：4）那纯正、清香的泉水在沙漠畅快他们的心，那天上的吗哪天天供给他们；他们只须享受属 神的供应。
可惜！象我们一样，他们失败了！他们厌倦那天上的粮食，贪恋其他东西。何等可悲，我们竟与他们一样！何等可怜，我们竟不领会 神赐给我们的宝贵救主，惦是我们的生命、福分、目标，我们的一切！何等可怕，我们的心竟恋栈这短暂世上的虚荣和愚昧，寻求世上的财富、尊荣、显赫、享乐；这一切都会消逝，纵使可以存在，又怎及得上，基督那测不透的丰富」！愿 神赐下无穷的慈爱，「求惦按着惦丰盛的荣耀，藉着惦的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度，便叫 神一切所充满的，充满了你们。」（弗三：16—19）噢！这个极美的祷告，可以在读者和笔者的深刻、常存经历中学到呢！
第七节：「你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩」——可怕的仇敌！——「都出来与我们交战，我们就击杀了他们。」仇敌若是比他们多万倍，又大又可畏，但在以色列军的 神面前，只是糠秕而已。第八节：「取了他们的地给流便支派，迦得支派和玛拿西半支派为业。」有人会以此事迹比较西班牙人侵占南美洲的历史吗？那些这样做的人有祸了！他们会发觉自己犯了大错。重大分别是，以色列人得 神直接的权柄去对付西宏和噩，但西班牙人并没有权柄对蛮方的南美洲动武。事情完全不同。 神及惦的权柄是每个问题的完全答案，是每个疑难的属 神良方。愿我们心里常谨记这重要事实，是解开每个不信建议的药方！
第九节：「所以你们要谨守遵行这约[摩押地的约]的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。」对 神的话存恒切的顺服常是一切真亨通的深刻、真实秘诀。当然，基督徒的亨通不是属地的，或是物质上的，乃是属天、属灵的。不可忘记，我们若心里对可称颂可佩的主救主耶稣基督的一切命令不存顺服，而要在属 神生命中亨通、长进，就是极大的愚昧了。「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。」（约十五：7-10）这才是基督徒的真正亨通。愿我们都恳切寻求，并竭力尽法保全！
第十至十七节：「今日你们的首领、族长、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子、儿女，」——感人、有意思的事实！——「和营中寄居的。」——「寄居的」表达何等细致的意思，为寄居者向以色列人发出何等有力的呼吁！「以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华你们的 神面前，为要你顺从耶和华你 神今日与你所立的约，向你所起誓。这样，惦要照惦向你所应许的话，又向你列相亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作惦的子民，惦作你的神，我不但与你们立这约，起这誓。凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。（我们曾住过埃及地，也从列国经过，这是你们知道的。你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶象。）」
这个恳切的呼吁不单是普遍的，也是十分个人的。这点很重要。我们容易把事情概括了，令真理不能应用在个人的良心上。这是个大错，对我们造成很大的损失。每个信徒都要顺服我们主的宝贵命令。这样，我们就真正享受这个生命的系，正如摩西对百姓说：「今日立你作惦的子民，惦作你的 神。」
没有比这个更宝贵的了。事情很简单，没有模糊不清，神秘难明。只把惦宝贵的命令藏在心里，让它在良心上动工，并在我们生活上实践出来。这是常活在与父 神并我们主救主耶稣基督之关系里的真秘诀。
人若常在生活中忽略我们主的命令，反而幻想自己能享受与神亲切的关系，实在是一种可悲、可恶的妄念。「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。」这是焦点所在，要深入看察。「你们若爱我，就必遵守我的命令。」（约十四：15）「凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七：21）「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。」（太十二：50），受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守 神的诫命就是了。」（林前七：19）
这些及时的话正切合今天松散、放纵、属世称信的日子。愿都说进我们的耳中，达到我们的心里！愿我们整个人都受 神话语的支配，在我们的人生中结出果子。我们感到这方面的实际需要，又感到面前有大危险，要防避律法主义，或陷入属肉体的松懈中。上段所引的经文只是众多中的一部分，都能保障我们，远离这些有害、致命的错。诚然，我们藉着圣灵和惦的道的大能，靠着 神权能的恩典，得着儿女的圣洁关系。这点事实受律法主义的毒伤害了。
然而，关系必有适当的情感、责任和义务。信徒若都认识这个，就必免于各种肉体松懈的恶。我们若被救脱离行律法的律——感谢 神，真基督徒已被救了——所论的就不是无的放矢、求自己益处了，乃是有生命的律，可以把荣耀归给惦；我们在生命里见证惦的名，尽本分爱惦、顺服惦、事奉惦。
读者啊，愿我们诚心学习这生活上的功课。主吩咐我们如此行，而我们可以全然信赖主耶稣基督的丰盛恩典，靠惦走在呼召的光中，纵使路上有万千的困难、阻碍。噢！愿恩典在我们的生命中有更深的工作，愿我们与 神有更亲密的同行，并更确切的作主门徒！让我们挚诚寻求这些事！
我们继续看这位颁布律法者的严肃呼吁。他警告百姓，要留心，「惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的 神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来。」（第十八节） 使徒在希伯来书中也强调这些测试人心的话。他说道：「又要谨慎，恐怕有人失了 神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。」（来十二：15）
何等重的话！何等有益的劝戒和警告！基督徒的严肃责任都陈明眼前。我们蒙召，要凭圣洁、忌邪、敬虔的心彼此照顾。但很可惜！信徒少有明白、承认这点的。我们蒙召，不都是作牧人、教师的。上述经文不是特指这个，乃是给所有基督徒，所以我们都要注意。四处都有怨言，说牧养十分缺乏。无疑， 神的教会中极缺乏真正的牧人，正如其他恩赐一样。这是可以预见的。怎样可以改变现在的情况呢？怎能预期现今可怜的光景出现众多的属灵恩赐呢？我们的可悲分裂、属世、不忠光景，常叫圣灵担忧，又令惦的感动消灭。我们要为自己的贫乏光景希奇吗？
但我们可称颂的主满有同情，没有坐视我们的败坏和属灵荒凉。只要我们在惦大能手下谦卑，惦必赐恩使我们升高，叫我们能补足种种牧养恩赐上的缺乏。我们可以靠惦宝贵的恩典，彼此爱顾，谨慎儆醒，寻求各人的属灵长进和亨通。
读者不要以为我们鼓吹好管闲事，或四处窥探基督徒。断乎不是！我们认为这些事不可在 神的教会中出现。我们站在这可耻事情的道德对立地位上，寻求爱顾、圣洁、温柔、尽心的牧养工夫。这也是我们期望的。
但读者看见在这些可耻的恶前，我们培养、操练关心别人利益并为别人祷告，又存一个圣洁儆醒的心，可以防避毒根出现，岂不受感动吗？我们绝不怀疑这个。是的，我们不都蒙召作牧人，但同时 神的教会中实在很缺乏牧人——有牧人心肠的人，真正有牧养恩赐和能力的。这一切都是不能否认的，为此，主亲爱百姓的心应当受感动，求惦赐恩，使他们学习一个温柔、相顾、爱顾的心，好补足我们中间对牧人的需要。有一点是显著的，上述希伯来书第十二章的经文并没有提及牧人。这清楚劝勉所有基督徒彼此照顾，谨慎提防毒根生出来。
噢！这个是何等大的需要！那些根何等可怕！何等的苦毒！其四生的须是何等有害！造成何等不能弥补的祸害！何等多人受其污染！何等多宝贵友谊断送了，何等多心灵破碎了！是的，读者啊！我们深信，很多时候，只要有些贤明的牧养或互相爱顾，一些敬虔的提醒，就能捏去恶毒，于是阻止许多伤害和痛苦。愿我们把这些事存在心里，诚恳地寻求恩典，阻止毒根生出来，散播污秽的影响！
我们要继续听取可敬爱颁布律法者感人的话。他指出一个令毒根生出来之人的结局。
第十九节：「听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。」致命的妄念！在没有平安的时候喊叫平安、平安，只会带来速速的忿怒和审判。第廿节：「耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨，要向他发作，如烟冒出，」——而不是他自称的「平安」——「将这书上所写的一切咒诅，都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名。」这可怕的警告是给所有在 神百姓中行苦毒之人，和那些鼓吹这事之人的！
第廿一至廿八节：「也必照着写在律法书上约中的一切咒诅，将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，又看见遍地有硫磺、有盐卤、有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好象耶和华在忿怒中所倾复的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。」——这些例子叫人心悦服，看见永生 神的治理作为。那些将我们 神的恩变作放纵情欲的机会和否认买他们之主的人，要听这番如雷贯耳的说话！——「所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢！这样大发烈怒是什么意思呢？人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的 神领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅，都降在这地上。耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中，将他们从本地拔出来，扔在别的地上，象今日一样。」
读者啊！这是何等严肃的呢！何等有力地描写出使徒的话：「落在永生 神的手里真是可怕的！」又说：「我们的 神乃是烈火。」何等重要，挂名的教会当留心这警告！肯定地，她要从 神对待惦民以色列人的历史中学习教训。罗马书第十一章有清楚的总结。使徒说到 神的审判临到不信的橄榄树，又呼吁基督教界：「若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来：你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见 神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。」（罗十一：17—22）
可惜！挂名的教会并没有长久在惦的恩慈里。只要在圣经的亮光下读她的历史，都看见这点。她偏离了，只有面对全能 神的烈怒。基督身体上可爱的肢体与那些虚假的称信者混合一起了，将来要被取出来，带进父在天上的家中。故此，他们终看见（但在今生看见更好），停留在公然违反基督在圣经中清楚简明地揭示的心意，是何等大的错误。
至于庞大的基督教界，他们会被。折下」和「砍下」来。他们会受大迷惑，信从虚谎，「一切不信真理、倒喜爱不义的人，都被定罪。」（帖后二：12）。
何等严肃的话！愿它们鸣在耳中，进入万千日复日、周复周、年复年只按名活着，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，「爱宴乐不爱 神」的人心里。一帧描写基督教国家的可怕图画！那万千寻求享乐之人的光景和结局是何等可怕，他们正盲目、无知、疯狂地跌进无望、永生的悲哀中！愿 神在惦无限慈爱中，藉着圣灵的大能和惦话语的能力，唤醒惦在各处百姓的心，更深刻地感受这些事情！
好了，在完结这段论述前，我们希望读者看看本章末节的话。这节经文是人们常误解、误引的。第廿九节：「隐秘的事是属耶和华我们 神的，惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」经文常被用来阻碍人认识「 神深奥的事」。其实经文的意思是反论本书前一章「明显」的事，在另一方面，「隐秘」的事指那些 神藏起来恩典的资源，不向百姓揭开的，因他们全然没有「遵行这律法上的一切话」。明显的事是以色列人应当遵行的，但他们并没有遵行；隐秘的事是 神要作的，纵使以色列人忧愁、可耻地失败了。事情都在下面数章中展示出来了。以色列人要全面学习自己在摩押和何烈之约下的失败时， 神就显出惦恩典的计划，和权能怜悯的供应。
故此，只要正确地认识这节经文，不按人们常利用它的途径，就必能鼓励人心，寻求那些在以色列人在摩押平原看为「隐秘」的事，是全面向我们「明显」，给我们益处、安慰、造就我们的。[注廿三]圣灵在五旬节降临下来了，要领门徒进入一切的真理。圣经正典已齐全了， 神的计划、旨意都全面揭开了。教会的奥秘完成了 神真理的范围。使徒约翰能对所有 神的儿女说：「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。」（约壹二：20）
全卷新约都证明常误用申命记第廿九章廿九节的事。我们稍谈论了，因为主的百姓受其困扰，在 神的认识上裹足不前。他们本当行在 神启示的日光中，但仇敌想尺办法把他们困在黑暗中——当他们应象那些「长大成人」的，能吃供给 神教会的「干粮」时，但使他们成为婴孩，只能吃奶。真不知道，这些卑贱光景怎样叫 神的灵担忧，使基督受羞辱。何等少人真「知道 神开恩赐给我们的事」！基督徒的真正特权，那里有人明白、相信、承认呢？我们对神的事情领悟何等少！我们的长进何等受阻！我们对 神真理的解释何等软弱！所呈的是一封何等污染的基督的信！
基督徒读者啊，让我们在 神面前细心详察这些事。让我们诚恳地找出失败的根由，审判、除掉它，叫我们忠诚、无误地宣告，我们属谁，事奉谁。愿我们全面表彰基督是我们的唯一可取目标！
[注廿三：哥林多前书第二章九节是另一处多人误解、误引的经文。「如经上所记： 神为爱惦的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」这样，人们不要自下定论，说 神为我们藏起一些我们不能知道的宝物。可是下一节经文就证明这种说法是荒谬的。「只有 神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是 神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？象这样，除了 神的灵，也没有人知道 神的事。我们」——就是所有主的百姓——「所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵，叫我们能知道 神开恩赐给我们的事。」（林前二：10—12）这段经文如申命记第廿九章廿九节一样，所教的与人们常作的推论相反。按文意察验所引述的经文是很重要的！]
