本章也是很有意思、很重要的。经文是预言性的，显出前章所说一些「隐秘的事」，又揭开 神心里所藏的一些恩源，是在以色列人完全守不住律法，要四散到地极时才出现的。
第一至三节：「我所陈明在你面前的这一切咒诅，都临到你身上，你在耶和华你 神追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的 神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，那时，耶和华你的 神必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的 神要回转过来，从分散你到的万民中，将你招聚回来。」
这是何等感人何等完美啊！不是守律法的问题，乃是更深刻、宝贵的，整个心回转归向耶和华，那时，绝对遵守律法是不可能的了。一个破碎、痛悔的心归向 神。 神有大怜悯，接纳这颗心。无论在何时、那里，这是实在的福分，是超越所有时代管理和安排的。 神亲自凭惦完美无比的性情，接纳一个悔改的人。肯定地，二者相会时，一切都神圣、永远地解决了。
读者必定清楚看见，现在所谈的远超守律法和人的义，正如天高过地。本章第一节明显证实，百姓的光景是不能实行律法条例的。但愿颂赞归给 神。无论在那里，就算是在地极之处，人心都可以回转归向 神。双手会不能献祭牲在坛上，双脚会不能到那选择作敬拜的地方；但心却能来到 神面前。是的，一个可怜受压、破碎、痛悔的心能直接来到 神面前， 神有深切同情和温柔怜悯，能来与我们的心相会，包裹伤处，把惦爱丰满的安慰倒进心中，叫它充满救恩的喜乐。
让我们听取那「属乎耶和华我们 神」的「隐秘的事」——人想不到的宝贵事情。第四至五节：「你被赶散的人，就是在天涯的。」——他们能到最远的地方——「耶和华你的 神也必从那里将你招聚回来。耶和华你的 神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。」
这一切何等宝贵！但还有更好的。惦不但要招聚、引领、增加他们，用大能为他们作事，而且要作恩典的大工，比外表亨通更有价值。第六至八节：「耶和华你 神必将你心里」——道德的中心，形成性格的地方——「和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心」——生命中的调整器——「尽性爱耶和华你的 神，使你可以存活。耶和华你的 神必将这一切咒诅。加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。」——这句严肃的话是给要压迫以色列之列国的！——「你必归回听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。」
这一切显出十分高尚的道义美善。百姓招聚、引领、增加、祝福了，心里的污秽除掉了，现在全心全意奉献给耶和华，又遵守惦一切宝贵的诫命。地上有比这百姓更蒙福的吗？
第十至十四节：「你若听从耶和华你 神的话，谨守这律法书上所写的诫命、律例，又尽心尽性归向耶和华你的 神，惦必使你手里所办的一切事，并你身所生的、牲畜所下的、地土所产的，都绰绰有余。因为耶和华必再喜悦你，降福与你，象从前喜悦你列祖一样。我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说：谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？也不是在海里，使你说：谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。」
这段话极有意思，给「隐秘的事」一条钥匙，并展开 神公义的大原则，活泼美妙，严严与律法的义相对。按照这里所揭开的真理，不论人在那里，「这话却离你甚近」。没有更近的了。还有比「就在你口中，在你心里」更近吗？我们的话是，不用动分毫，便能得到。若然在我们之上或远离我们，我们就有理由埋怨不能得到了。但不是的，在这极重要的事上，我们不用动一手一脚，只须口和心的学习。
罗马书第十章曾美善地引述上段经文，读者可以参考，必得益处和帮助。经文实在充满福音的甘甜，现节录给读者看。
「弟兄们，我心里所愿的，向 神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向 神有热心，但不是按着真知识，因为不知道 神的义，想要立自己的义，就不服 神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。」——不是象雅各书第二章十四节里记载那些说信的人——「摩西写着说：人若行那出于律法的义，就必因此活着。惟有出于信心的义如此说：你不要心里说：谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。」——奇妙的加插话！圣灵奇伟地引用旧约圣经！是有主手中清楚印记的——「谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。他到底怎么说呢？他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。」——这句话加上去，十分美好！除了圣灵外，谁能这样做呢？你若口里认耶稣为主，心里信 神叫惦从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：凡信惦的人，必不至于羞愧。」（罗十：1—11）
文中的「凡」字，必然是指犹太人吧。无论他在那里，也是个可怜的流放者，在地极飘流，环境不容他这样顺着律法行；但 神丰富、宝贵的恩典，并惦荣耀的救恩，可以切合他深刻的需要。虽然他在那里不能守律法，但是能口里承认主耶稣，心里信 神叫惦从死里复活。这就是救恩了。
然而，既说是「凡」，就不限于犹太人了。不，不可有限制。于是，使徒继续说：「犹太人和希利尼人，并没有分别。」（罗十：12下-12）在律法下就截然不同了。那颁布律法者清楚明确地划分了犹太人和希利尼人。但界线涂抹了，原因有二。首先，因为「世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。」（罗三：23）第二，因为「众人同有一位主，惦也厚待一切求告惦的人。因为凡求告主名的，就必得救。」（罗十：12下-13）
何等简单！「求告」——「相信」——「承认」！这几个词语照耀出超凡恩典。无疑，人真要诚恳，心受约束。 神看重道义的真实，不是唯名、抽象、头脑的相信；乃是圣灵在人心里工作的神圣相信。在人里头的活泼信心，由 神的途径，与基督永远的连上了。
然后要口里承认主耶稣。这点非常重要。人会说：「我心里相信，但我不爱炫耀自己的信仰。我不是个说空话的人，自己好藏起信仰。这完全是我和 神的事情，我不会把信仰影响别人。很多人在公开地方大喧大嚷自己的信仰，但私生活十分差劲。我定不与这样的人同列。我全然恨恶伪善之言；我看重行为，并不是言语。」
这听来颇悦耳，但在罗马书第十章九节前是站立不住的。必须口里承认。很多人想藉基督得救，但在承认惦宝贵之名的羞辱上退缩。他们希望死后上天堂，但不愿与被人拒绝的基督同证。 神不承认这种行为。惦寻找在敌对世上全面、勇敢、明明承认基督的人。我们的主基督也寻找这样承认惦的人。惦宣告凡在人面前承认惦的，惦也在 神的使者前承认这人；凡在人面前否认惦的，惦也在 神的使者前否认这人。那个在十架上的强盗表现出真信心的两方面。他心里相信，口里承认。是的，他明明与全世界在一个最重要的问题上对立，那问题就是基督。他彻头彻尾是基督的门徒。噢！愿有更多这样的人！在挂名的教会中，很多游离不定、冷淡不真心的信称者，他们令圣灵担忧，得罪基督，在 神面前是可废弃的。我们寻找勇敢的信心，为主耶稣作彻底、无误的见证。愿圣灵神感动我们的心，带领我们全心全意献上给可称颂的主，惦为救我们脱离永火的焚烧，白白为我们舍命！
我们要引述本章末数节的话作结束。摩西向百姓的心怀意念发出极严肃的呼吁，是极有力的劝勉话。
第十五节：「看哪，我今日将生与福、死与祸，陈明在你面前。」 神的管治常是这样。这两件事是不可分割的，人不可轻视。 神「必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为 神不偏待人。」（罗二：6—11）
使徒在这段经文中没有深入谈论力量的问题。他只说明一个广泛事实——是可应用在任何时代的，从管治、律法至基督徒，都是有效的——「惦必照各人的行为报应各人。」这个极之重要，愿我们常常记着。有人会问道：「基督徒不是在恩典之下吗？」感谢 神，是的。但这是否稍削弱上述的管治原则呢？不，反而深深的坚定、印证了。
但又有人会说：「未悔改的人能行善吗？」我们的答案是：这不是上述经文的问题。凡受 神指教的人都知道并承认，惟有藉着神的恩典，否则不会有一点「善」行；人若由得他，就只会常常行恶。「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。」（雅一：17）这一切都是真实的，敬虔的人都心被恩感承认。然而，这并没有影响申命记第卅章所说的事实，而罗马书第二章也证实了。生与福、死与祸是不可分割的。愿我们永不忘记！愿我们的心怀意念常存这些话！
第十五至廿节：「看哪，我今日将生与福、死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的 神，遵行惦的道，谨守惦的诫命、律例，典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你 神就必在你要进去得为业的地上，赐福与你。倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡，在你过约但河进去得为业的地上，你的日子必不长久。我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。且爱耶和华你的 神，听从惦的话、专靠惦，因为惦是你的生命。你的日子长久，也在乎惦。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。」
这段对会众最后的呼吁实在严肃，与整卷申命记的语调和特色吻合。这卷书遍布极有力、严肃的劝勉话。在此之前，摩西五经并没有如此感人的记载。不用说，各书都有独特位置，特别目标和风格。但申命记从头到尾的重点是劝勉；主题是 神的话：目的是顺服，全心全意、恳切、敬爱的顺服，是根据一个已知的生命关系和一分正享受的特权的顺服。
