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一1-5 简介本书 这几节开首语说出了本书的背景。事实上，在希伯来文圣经中，本书的书名就是‘以下所记的是……的话’。这书名是适切的，因为申命记主要包含摩西在约但河东所说的话，就在以色列人准备进入神要赐给他们的地之前。这句开首语也叫我们明白申命记的主题，那就是解释‘律法’（5节）。这‘律法’指十诫和神在西乃山上颁赐的其他律例（ 出 20>出二十至 出 23>二十三），而西乃山在申命记中常称为‘何烈山’（2节）。‘话’一字在申命记中一般指神的话。摩西只宣讲神起初晓谕他的话（3节）。他后来被冠以‘先知’之名（18:18>十八18），就是出于这个原因。
这导论也暗示神会命令人以争战的方式取得应许地。‘他已经击杀了……西宏’（4节）强调在以色列人先前之战争中得胜的是耶和华。（关于这些胜利的战争，参民 21>民二十一至民 30>三十，民 33>三十三至民 35>三十五，并参下文2:26>二26至3:22>三22）。在申命记中，神亲自为惦的子民争战（圣战）的观念是很重要的（参第7>七章的注释）。正如过去一样，惦也会打赢未来对抗迦南地居民的战争。
附注 地方名显示了从‘何烈山’至‘摩押地’的路线。‘亚拉巴’包括约但河谷、死海及以南的地区。‘约但河东’也是也指这个地区，但它大概不能作为申命记写于约但河西的证据（即取得迦南地之后）。
一6至三29 回顾与前言 1:6-3:29
一6-8 进入应许地的命令 出埃及记十九章至民数记十章13节都是讲述以色列人停留在‘何烈山’的故事。神现在吩咐惦的子民进入属于他们的地去。在他们的历史中，这是一个重要时刻，是给‘列祖’之应许（8节）得应验的时刻。关于这地的描述，叫人想起创世记十五章18至21节。这地从西延伸向东面（中部的山脉、西部的山脚，和沿海的平原）；并从南至北［从南地至沿海平原，再向北至利巴嫩，甚至更远至伯拉大河（幼发拉底）］。这地区并不是一次过可以取得的，而是最后由大卫征服，由所罗门管辖。
一9-18 委任领袖 民数的增加（10节）应验了神给亚伯拉罕的应许（创 15:5>创十五5）。然而，民数增加了，也就需要一些制度去带领和组织众民。摩西需要帮助（9节；并参出 18:17-27>出十八17-27）。然而，本段的含义不止于此。以色列民要受神的律法管辖。因此，所需要的制度必须能让一个属神的政府去运作。权力的分散（15节），表示神的律法可以在所有争执中公正地应用，无论是以色列人之间的争执，还是以色列人与其他民族之间的争执。
众领袖受委任去‘审判’。他们并非单凭自己的智慧去审判，而是作为神的用人，他们要解释惦的律法。这就是‘审判’（17节）的性质。神的审判确保一切都合乎惦的标准，那是为了每一个以色列人的好处。所有人都有权得到公平的审讯。
在这种按神的律法来治理──公平地保护每一个人──的观念里，以色列人跟邻近的列国有很大的分别。
一19-25 派遣探子 离开了何烈山，以色列人很快便到达了应许地的边境（19-20节）。摩西跟着重复进入这地的命令（21节）。我们必须留意，神已赐下这地。拥有这地是肯定的──但他们仍得去争取。奇怪地，这应许也是一个命令。他们必须有信心和勇气去相信，神所说的并不是虚言，并且必能做到。不要惧怕、不要惊惶的命令（21节）是基于他们对神的认识，因为惦已带领他们，排除万难，离开了埃及。以色列民极有理由去信靠惦。然而，他们若缺乏信心和勇气，便不能得到那本应属于他们的产业。
虽然摩西也同意这样做，但派遣探子的做法显出了他们的胆怯（23节）。若以色列人相信神给他们的好意，便不需要派探子去确定那是一片‘美地’（25节）。
一26-33 众民畏惧 探子看见了一片美地，但也看见了住在那里的人，在他们看来就像巨人一样（28节）。他们的反应是惧怕和惊惶，而那正是摩西警告他们要避免的（21节），正如他现在也这样做（29节）。这种畏惧是源于缺乏信心。如以往一样，他们感到神从来不会给他们任何好处，他们一直飘流至此，都只见神要加害于他们（27节；参出 17:1-3>出十七1-3）。摩西回应他们的时候，只有再次提醒他们，神已显出惦的大能（30节），以及对以色列民的爱（31节）。
然而，这民宁愿按着眼所见的而行。他们首先派出探子，然后让自己因探子的回报而惊惶。奇怪地，这使他们看不见明显的事实，就是神能够胜过任何障碍。摩西痛苦地指出他们这种态度是不合理的（32-33节）。
一34-40 神的宣判 在一章8节，我们读到神曾‘起誓’把这地赐给以色列人。惦在此再次起誓（34-35节），说‘这恶世代的人’不会看见这应许的应验。例外的是迦勒（36节），其中一位探子（参民 13:6>民十三6），因为他有的是信心，而不是惧怕的心（民 14:24>民十四24）。
虽然迦勒和摩西的继承人约书亚（38节；参民 14:30>民十四30）──他们那世代中惟独他们二人──能看见应许地，但摩西自己却不能看见（37节）。在民数记中，是这样解释对摩西的这个宣判：他在‘米利巴水’不能正确地带领以色列人（民 20:2-5>民二十2-5、民 20:12>12，民 27:14>二十七14）。这里的宣判可能是因为那事件，也可能是因为摩西也有份差遣探子（23节）。
这应许要待下一个世代才得到应验，而这一代的人当时仍是孩童。由于他们仍然年幼（‘不知善恶的’，39节），所以不必分担他们父母因胆怯而受的责备。然而，第40节的命令，使众民离开他们得奖赏的边缘，转而进入一段漫长的旷野飘流的日子。
一41-46 后悔已太迟 以色列民族的决定（41节）似是要把他们不信的罪更正过来，但时机已经过去了。虽然他们说得很有道理，但现在却只是靠着自己的能力上去取得那地，以为那是容易的（41节，新国际译本翻出此意）。因此，耶和华决定不让他们进去，并且阻止他们上去争战（42节）。讽刺的是，当神叫他们去，他们不去，而当他们决定尝试，却也是违抗神的命令。他们去了，并且被重重地击败（44节）。因此他们发觉，事实上，除非神赐予他们，他们不能拥有那地。神‘不听’他们的哭号（45节），是因为他们首先不听神的命令。新约也教导我们，救恩是神的恩赐，我们不能强迫惦赐下救恩（徒 8:9-24>徒八9-24）。
跟着的两章圣经叙述以色列人怎样从加低斯（迦南地以南的旷野地区）起程，并占据了约但河以东的应许地。本段叫我们想起民数记二十章14节至二十一章35节的故事，但此处没有民数记那么详尽。
二1-8上 绕过以东 按着神的命令（1节），众民首先向南，然后向东迁移，向着西珥进发，西珥是死海以南的山区。这路线看来似是走错了方向，直至神再吩咐他们‘经过’此地向北行，终于向着迦南进发（4节）。这地属于‘以扫的子孙’，而摩西称他们为‘你们（的）弟兄’（4节），因为以扫是以色列的祖先雅各的哥哥（创 25:25-26>创二十五25-26）。以扫的地在别处称为以东（参创 25:30>创二十五30）。
由于雅各和以扫曾经不和（创 27:41-45>创二十七41-45），所以他们的后裔也互相为敌（参摩 1:11>摩一11；俄巴底亚全书）。在民数记二十章18至20节，我们看见以色列和以东此次相会，也显出了敌意来。然而，申命记在此要强调，神已把此地赐给以东，正如惦把迦南地赐给以色列一样（也参32:8-9>三十二8-9；摩 9:7>摩九7）。因此，此处实际上并没有说以色列人不能经过以东，只是说要绕过以东而行（民 21:4>民二十一4）。亚拉巴（8节）是从约但河谷伸延出去，位于死海以南；此地虽然干旱，但也是以东天然的西界。以色列人大概是从此地向东行。不过，他们得到保证，知道神在这旷野旅程上会继续供应他们的需要（7节）。
二8下-15 绕过摩押 以色列人向北行的时候，跟着来到摩押地，此地位于死海南半部以东。摩押也是从耶和华得着这地，因此以色列不可占领他们的地。摩押人也透过亚伯拉罕的侄儿罗得而与以色列人有关（创 19:36-38>创十九36-38）。摩押人同样抵挡以色列人（民 22>民二十二至民 24>二十四；并参申 23:3>申二十三3），但本段经文并没有提及此事。‘撒烈溪’是摩押南面的边界；以色列人又从这里往摩押的北界去，即他们与亚扪人交界之处。
第10-12节 第10-12节交代了摩押和以东怎样胜过了极大的拦阻，而取得他们的地。因此，神的大能也会使惦的子民能胜过他们生命中的障碍。
那些离开埃及时已是成年的人都死去（14-15节），标志着新阶段的开始。他们就是那些想凭自己的力量进入应许地，但却被打败的人（1:44>一44）。相反地，现在神会得着胜利。（至于在旷野的日子，比较民14:34-40>民十四34-40的40年。申命记可能加上往西乃的旅程和逗留在那里的两年）。
二16-25 ‘圣战’开始 关于亚扪人的事迹（19-23节），好像是一项附加资料一样。亚扪人也与以色列人有关（创 19:36-38>创十九36-38）。亚扪人的地位于摩押地之东北面。同样地，以色列人必须尊重他们的属地。
亚嫩河（摩押地之北界）是以色列人可称为他们的国土的开始。摩押以北的地区（仍在死海边界）为亚摩利王西宏所有，西宏是迦南其中一族的王，耶和华曾应许要把这些民族在以色列人面前赶出去（参 7:1>七1）。
第24节 第24节的命令与第5、9、19节的命令很不相同。留意使各族惧怕以色列人的是耶和华（25节）。 01002009001 2:24
二26-37 西宏战败 以色列人向西宏提议和平相交（26-29节），显出西宏是因自己的态度而使自己蒙受厄运。申命记叙述这事的态度，使以东、摩押、亚扪三者，与西宏形成强烈对比，并强调了西宏的过失。圣经说耶和华‘使他心中刚硬，性情顽梗’（30节），使我们想起了法老（出 8:15>出八15、出 8:32>32）。这句话不表示西宏（或法老）真的没有选择的余地。事实上，这是要指出他们确实在神为惦子民而设的计划上违抗了神。
以色列人现在有另一个机会去遵从神，并去得惦所赐的地为业，但他们必须相信并付诸行动（31节；参1:8>一8）。这次他们成功了。这次成功与先前对抗亚摩利人之失败（1:44>一44）的主要分别，在于这次他们在神的时间里、按着神的命令去行。
申命记认为神是藉着圣战，把土地赐予以色列人的（也参7:1-5>七1-5；比较书 6>书六至书 8>八）。在圣战里，耶和华有时会把整个民族‘尽都毁灭’，或把他们逐出（34节）。对现代的读者来说，这观念是奇怪的，并似乎是野蛮无道的。对于这一点，我们要了解两件事。首先，各民族若要争战，那么神希望以色列人知道，惦会掌管他们生活的这部分，像其他部分一样。（只有当神的子民是一个独立的民族，在世界舞台上的其他民族中担当其应有的角色，圣战的观念才是合理和有意义的。以色列人在申命记的时代正是这样，但基督徒相信神的子民──教会──是完全不同的，因此圣战的观念在现今世界中并不适用）。
其次，神是全地的主，并且如我们所见，是惦把土地赐给惦所拣选的人。然而，惦的选择并不是没有意义的。因为神是全地的审判者，而申命记也坚持被逐出的列国确实是有罪的。虽然有上述的理由，但神对列国审判的严酷，仍是很难理解的。我们在以下会进一步探讨（7>七章）。
得胜西宏一事表示以色列人进入神应许赐给她的地时，不需要停下来抵抗争战。得胜‘亚摩利人’是重要的，因为以色列人初次尝试攻取应许地时，是亚摩利人把他们击退的（1:44>一44）。现在事实已证明，没有一座城是（照字面解）高得不能攻取的（36节），以色列人早期因探子的回报而失去信心的反应，已显出是愚蠢的（1:28>一28）。
三1-11 噩的战败 以色列人继续向北方进发，并与另一个亚摩利王──巴珊王噩──争战。同样地，他们得到了迅速和完全的胜利（3-4、6节）。我们现已熟悉本书的主要信息，就是耶和华已把胜利交在以色列人手中，他们只需要按着惦的话去行（2节）。
巴珊地（亚珥歌伯，4节，必是其中一部分）位于约但河东北部，加利利海（‘基尼烈’，17节）以东。以得来位于较东面，在雅穆河上。战败西宏后，以色列人也取得巴珊以南的基列。两处土地都是肥沃（参摩 4:1>摩四1，那里巴珊代表富裕）和具战略性的（现在以色列人不用担心他们进攻约但河西之地时，会从后受袭）。现在以色列人取得的土地总面积也很大，从流进死海的亚嫩河，一直伸展至叙利亚边境的黑门山（8节）。
经文谈及噩的铁床（11节）是暗示他在本地有大名声。这也指出了他国中之技术的发展。这铁床结果被放在亚扪的博物馆，正表示噩和他伟大的事迹都已经成为过去。
三12-17 占领那地 分地的工作在主要的征战后，落在约书亚身上（书 12>书十二至书 22>二十二；书 12:1-6>书十二1-6再次简略地交代了本段的细节）。然而，分地在这里已开始了。流便和迦得两支派是雅各两个儿子的后裔（创 29:32>创二十九32，创 30:11>三十11）。约瑟这个大支派再分为两支派，按约瑟两个儿子玛拿西和以法莲来命名（参创 48:8-16>创四十八8-16）。而在分地上，玛拿西又再分成两部分，一部分取得约但河东之地，而另一部分则分得约但河西之地（书 17:7-18>书十七7-18）。
以色列人在该地实际定居后，其部分地区开始叫人想起某些家族的群集（14-15节），那是由于他们在征服这地时所扮演的角色或担当的任务（参民 32:39-42>民三十二39-42）。后来，玛吉成了玛拿西的代表（士 5:14>士五14）。
附注 这里的‘亚拉巴’（17节）指约但河谷（比较2:8>二8之注释）。‘基尼烈’是加利利海，而‘亚拉巴海’或‘盐海’，就是死海。
三18-22 继续征战 摩西现在向那些刚分得自己土地的支派说话（18-20节）。他提醒他们说，在征服整片应许地的工作结束之前，他们的任务尚未完成。在神的子民里，没有人可以只顾自己的利益；这是作为‘弟兄’（18节）的真义。征服应许地的目标是全体以色列民都‘得享平安’（20节；参12:9>十二9）。这是指平平安安地活在一片土地上，并且所有需要都得着满足。约但河东各支派的妇女和孩童现在得以定居在自己的城中；然而，全以色列中的勇士则要在全民都赢得这祝福后，才可以返回本地定居。历史显示他们并非常常都能尽此责任（士 5:15>士五15下士 5:15-17>-17上）。
摩西向约书亚说的话（21-22节），也谈到继续这项任务的需要。正如耶和华直至此刻仍信实不变，惦在未来的任务上，也会这样帮助以色列人，纵使未来所遇到的困难可能更大。
三23-29 摩西与约书亚 就在应许地的边缘（进入应许地是摩西毕生的目标），摩西鼓起勇气，尽管神已跟他谈及此事，仍向神表达他盼望踏在这片土地上（1:37>一37）。在申命记中，我们的焦点多半不在摩西身上，纵然他常常出现。这是他忠于神的事奉的标志──他大可称自己为神的‘仆人’（24节）。我们在这里可以瞥见摩西的为人。
他的祷告显出他与神的关系是何等亲密，纵然他是祈求一件已被神拒绝的事。这祷告是一个敬拜；摩西深信神作事的方法是没有别的神能作的（24节），因为他在出埃及时，并在约但河东看见了神的作为，得着了证据。（他这句话并非说别的神确实存在；他的问题只是一种修辞形式。）神的答案像先前一样（26节）；摩西也带着不信的罪，与那在旷野飘流的世代相同（参1:37>一37之注释）。他从毗斯迦山眺望应许地必已得着满足；毗斯迦是接近死海北端的一座高山（27节）。摩西所登的山，在三十四章1节更准确地称为尼波山。
在神智慧的安排下，以色列历史中一个新的阶段需要一位新的领袖。摩西委任约书亚，是申命记一个重要的主题，并且对增强以色列民的信心是重要的。我们在这里看见，摩西差遣约书亚，需要付上极大的代价。他放下自己最深切的盼望，正显出他对主的忠诚。
四1-40 宣讲神的律法 自本书的开始，我们一直等待着在立约关系中，神对以色列人的实际要求（1:1>一1、1:3>3、1:18>18）。直至这里，都只有那基本的命令，就是要有充足的信心去进入应许地（2:31>二31，3:2>三2、3:22>22）。此处开始的一个新段落（4:1-40>四1-40），虽然仍在摩西第一次讲话中，即仍是本书的前言，但已开始指出神期望以色列人在约中应尽的责任。
四1-8 ‘律例典章’ 申命记中有许多关乎‘律法’的用字。在第1-2节中已出现了3个（‘律例’、‘典章’、‘命令’）──其实‘话’（‘所吩咐你们的话’）一字也有律法的意思。第1节指出遵守律法就会得着生命。这是申命记中一个重要的观念（参30:19-20>三十19-20）。
对于那些熟悉新约教导：得救不是出于行律法，乃是出于信心（罗 9:31-32>罗九31-32）的读者来说，这观念可能显得奇怪。保罗甚至似乎在罗马书十章5节中，否定了本节和利未记十八章5节（若要了解罗马书的经文，请参考罗马书的注释，及下文申 30:11-14>申三十11-14之注释）。然而，我们必须记着，申命记要求人从心里顺服（6:5>六5，10:16>十16）。这与枯燥的律法主义是不同的。
摩西继而指出，在以色列人的经历中可见，向神忠心的，已得着了生命，而行恶的，则被除灭（3-4节）。若按正意去理解，遵守神之律法的，会得着自由和欢欣（参诗 119:45>诗一一九45、诗 119:47>47）。这是以色列人在应许地上真正的命运。其他民族有他们自己的‘智慧’，但他们会羡慕以色列人的智慧，而以色列人的律法就是智慧（6节）。以色列人的律法与别的不同，正如他们的神与别的神不同（参3:24>三24）。律法的‘公义’（8节）暗示它能带来救恩。律法与生命有密不可分的关系。
四9-14 持守信心 此处的主要观念是‘学习’和‘教训’（10-14节）。与神相会片刻，聆听惦的话是一回事；能持守信心又是另一回事。以色列民常处于‘忘记’神的作为的危险中（9节）。因为忘记与否是属于心和灵的事，所以他们必须鞭策自己和子孙，勤于学习和教训神的话（10、12-14节）。本段经文提到两块写着十诫的石版（13节）；写下十诫，是要见证神的启示，以致众民可以常常记得神在约中对他们的要求。
四15-24 单单敬拜神 使以色列人的宗教从列国宗教分别出来的，唯一最重要的是以色列人不可为神造像（参12节及5:8-9>五8-9）。任何活物，或天上众星的形象，都不足以代表神（16-19节）。我们不可以神创造的任何部分跟神混淆起来；藉着这些命令，神小心地保护自己属灵的本质。惦称自己是‘忌邪’的（23-24节），那是因为惦热切期望惦的子民正确地认识惦，因而得以存活（22下──至于他们与摩西的不同之处，参1:37>一37，3:25-26>三25-26）。
四25-31 预言被掳 在后来的历史中，以色列人并不能守住这基本的真敬拜，因而难逃被掳的命运（25-27节；并参王下 17:9-12>王下十七9-12，王下 21: 11-12>二十一11-12；耶 8:2>耶八2）。这就像把应许倒转过来（26-27节；并参28:64-68>二十八64-68）。讽刺的是，他们在被掳期间，可以尽情敬拜偶像，却发现它们是无能的（28节；并参赛44:9-20>赛四十四9-20），并且不久就再次寻找神（29-30节）。申命记显示，不履行圣约，不会使神与以色列人的关系就此结束；这种对神的认识是很具启发性的。若他们真心悔改去寻找神，神因着自己怜悯的心，会再次接纳他们的（30-31节；并参30:1-10>三十1-10）。
四32-40 神对以色列人的爱 摩西以总结他的主题重点来结束他的第一次讲话：没有别的神像以色列人的神，惦向以色列人启示自己；也没有别的民像以色列民，因他们蒙这位神拣选，从列国中分别出来（参3:24>三24，4:7>四7）。惦奇妙地把以色列民从埃及为奴之地拯救出来，为要使他们在应许地上得生命和自由，而在这应许地上，只有惦作他们的王。在这事上，惦显出了惦的爱（37节）和管教（36节）。爱与管教是不可分割的；当以色列人谨慎遵守神那爱的话语，他们就会得着生命（40节）。
四41-43 逃城 得地以后，保护那些无心杀人，但却被追讨流血之债的人，被视为迫切的。在这里每一个在河东得地的支派中，都有一座逃城。（并参民 35>民三十五；书 21>书二十一，即在分地之后。）
四44至二十八68 摩西第二次讲话
四44-49 简介律法 ‘律法’（44节）一词是指其后五至二十六章中所有的律例典章。跟着是形容这些律例的典型用语（45节，并参1节及注释）。其中加上一个新的用词：‘法度’（这希伯来字词含有见证之意）。不同的用字并非指不同种类的律法。这些用字却组成一幅关乎律法之本质的图画，把见证神的性情、永恒法则和公正审判的基础等观念，连结起来。
这些律例并不是新的，而是跟出埃及后神在何烈山所颁赐的一样（45节）。在摩西于摩押地教导群众时，他再次陈明这些律例（46节）。地理上的细节（46-49节）是从三章8至17节浓缩而来的。
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