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摩西第二次讲话，以呼吁以色列人注意律法这基本的呼召开始（1节）。他强调圣约必须在此时此刻成为真实，并以夸张的说法来表现此重点（2-3节）。圣约确实是与先前的世代所立的──这世代已被判定要在旷野飘流，不得看见应许之地（1:35>一35）。然而，每一个世代都必须视之为一件新的事情。‘今日’（1节）一词概述了这新的委身的需要；就像这世代是亲自站在何烈山上一样（4节）。
‘面对面’这说法与四章12和15节相比，似乎有点奇怪。然而，两者并没有矛盾，本节只是指出神如何直接与他们说话。即使如此，摩西也要站在神与众民之间，充当中间人，那是由于以色列人的惧怕（5节），以及他自己与神有特殊的关系（参出 33:11>出三十三11）。
十诫首次在出埃及记二十章2至17节出现。（至于十诫的详细解说，请参看该处的注释。）十诫在申命记中再次以显着的位置出现，正因为那是立约关系的基础。十诫也位于申命记所有诫命的起头，因为十诫正是这些诫命的源头。所有其他律例都是从十诫而来的。
我们留意到此处跟出埃及记的十诫有两处些微的差异，而这些差异正好帮助我们了解申命记特别关注的地方。在第四诫中，申命记强调安息日的‘安息’，是为了家中仆婢的好处，也是主人的利益（14节；比较出 20:10>出二十10）。这只是显出本诫命的重点，并与申命记坚持的主张一致，即全以色列都有平等的权利去享受圣约的祝福。此外，安息日是基于从埃及得释放，而不是神创造的工作，这再次强调神与其子民的特殊关系（15节；比较出 20:11>出二十11）。
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