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二十六 1 你進去得了耶和華─你神所賜你為業之地居住，
「你進去得了」。這話看是簡單一句，就歷史的發展來講，他們進到那地卻真是好困難。因為人的不信、因為看來環境中很多的攔阻，進到神應許、白白賜給的地方，多麼困難。
「進到上帝給我們的豐富恩典裡」，聖經裡有另一些不同的講法，就是：人若不重生，不能進神的國（約三）；還有施洗約翰和耶穌的信息都講的：我們如果要進神的國，要悔改。要悔改、要重生、要信靠，不同的字眼在講同樣的事情：我們得到上帝豐富的恩典，是神賜的；是神白白給我們的。若不是神賜的，人就不能得什麼。
但在我們白白的、百分之百的領受的同時，也因為祂的恩典，我們需要作戰、需要儆醒、需要聖潔、需要善良。這都是神給我們的，也是我們需要靠著恩典、憑著信，辛苦、努力地活出來的。
「耶和華─你神所賜你為業之地居住，」。祂賜給我們這地。我們知道這是經過幾百年後才得到。在亞伯拉罕的時候，神就應許，但沒有給他，為的是磨練他的兒女；為的是給迦南人、埃及人悔改的機會。「產業」在《以弗所書》講到是我們會得產業、我們也成了產業，能夠在那裡居住，而且能夠繼續在那裡安居樂業，這都是神保守。我們在世上寄居的生活，既是已經到了這地方，也總是在寄居、在漂流。這世界既不是我們的家，又是我們的家（來11章也講得很清楚），我們在寄居、在流浪，仰望那長存的家。已經得到了，我們卻又還在過渡階段。這看似矛盾的事，卻是基督徒天天都領受、經驗得到的事。可以叫我們很痛苦，但憑著信心這是一個我們很蒙福的狀況。
二十六 2 就要從耶和華─你神賜你的地上將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裡，往耶和華─你神所選擇要立為他名的居所去，
我們進到流奶與蜜之地，享受神豐富的恩典了。記得剛說的：我們總是得到了，卻又還是在得到的過程裡；我們總是已經得到了，卻又還需要得到更多；我們已經脫去舊人了，卻還要繼續不斷的脫，沒有停止的一天。即使將來在新天新地也是，雖然沒有罪惡，但是可以越來越良善。
當我們進到這個地方，就如同上帝把我們擺在伊甸園的時候一樣，那是一個非常美好的世界、地方，可是在那美好的世界、地方，神的兒女一樣要在那裡工作，一樣要在那裡享受，而且在工作中享受。對，不管你在伊甸園；或者進到流奶與蜜之地；或重生得救進入神的國；或受洗進入教會（這都有類似的意義），都要工作。這一點可惜很多人都有誤解。也就是說，當我們進到神的國、進到教會、當我們重生得救以後，並不是就是可以放鬆的日子。對，我們可以有安息、可以有平安，但我們還是有工作要做，而且還有那條蛇在那邊。流奶與蜜之地還有好多的城要去征服、耕種。我們進到神的國，進到教會，更是發現好多的困難。
由於那好多的困難、好多的罪惡，很多人因此就跌跌撞撞，甚至有人就沒有回來，就離棄主了。昨天我還聽到一事：有個弟兄跟另外一個弟兄是禱告同伴，他們都為一個病人禱告。甲弟兄很有信心，知道這病人一定會好，結果沒有好。甲弟兄信心沒有失落，但跟他一起禱告的乙弟兄，信心就沒有了，因為他說，你那麼大的信心說上帝一定會醫治，結果沒有。現在這乙弟兄是法輪功虔誠信徒。
我們進到了迦南美地，仍然可能離棄上帝。求主幫助，讓我們在神賜我們的地（土產、工作能力、春雨秋雨、同工）上有收成。這一切，神要我們有收成，我們不是一直在被動的領受。不錯，我們總是被動的，但在被動的領受的同時，我們應該也產生主動的果子來。以色列也好，教會也好，個人基督徒也好，那不結果子的樹，總有一天要砍下來。
當結出果子、有收成的時候，（初熟的土產指農作物；頭生的就是牲畜，意義是類似的）就是在神給的恩典中，我們開始養育、耕種，而有成果了。有成果是神很喜悅，也是我們很喜悅的事。在人間就是：夫妻有了第一個寶寶時；或領第一份薪水時，都是很興奮的事。當然，現代人都是想不勞而獲，所以他得到東西，也不會有那種汗流滿面才得到的那樣的快樂，但如果你是辛辛苦苦得到，就有那個快樂了。當那土產開始生長的時候，各位，你想到什麼？我小時候看到院子裡芒果樹結了芒果，一天天長大時，想到的就是熟的時候摘下來吃，後來在它快要熟的時候被偷走了，之後再長，就想到要防小偷。不過，神要我們在將要有收成，或有收成的時候，重點不在想吃，也不在防小偷，而是要獻給上帝。因為你所有的，都是從上帝來的，你千萬不要有你的兒女、金錢、工作、專利、文章、講章是你自己的想法，不是我們的，是上帝的。
初熟的給上帝。其實我們也講過，不是初熟的、頭生的、公的、十分之一，是上帝的，所有的都是上帝的。只是上帝要我們學習，有些東西好像專門放在聖殿裡、教會裡、聖工上，其實所有的（你去逛街的、給兒女的學費），也都是上帝的，沒有一個不是上帝的。我們一定要有這樣的心！而且你在奉獻初熟的時候，我們也講過，人間第一個初熟的沒有獻給上帝，就是該隱和他的土產。亞伯獻頭生的，該隱獻的不是初熟的。這我認為有很大的信心的層次，就是：不管你在一個流奶與蜜還是充滿荊棘的地方，當你的收成有了結果時，如果你給了上帝，你就沒有了，你不知道還有沒有第二批（初熟就是最新的一批，是你僅有的）。所以當你把初熟的獻上，有兩個意義：一個就是愛，我愛我的上帝，祂把這個給我，我給祂。第二個就是信，我相信上帝會繼續祝福我。我們所有的奉獻都應該是因著上帝的愛、感動而有的信心。
把這些「盛在筐子裡，往耶和華─你神所選擇要立為他名的居所去，」，這我們在十二章5節已經看到，就是奉獻的地方。今天來講，每個地方都是，每件事都可以，但在過去民智比較不開的時候，就把這些特別帶到上帝住的地方、上帝的家、居所。當然上帝不住在任何地方，但聖經用這名詞，就表示這個地方是好像需要特別慎重、聖潔、敬畏的地方。而且不但要是祂住的地方，還要是祂彰顯祂名的地方。所以每個教會、這些聖地（包括示羅）都是要彰顯上帝的名，叫人信靠祂的地方，今天每個基督徒、每個教會、每個小組，都是立為祂名的居所，是人把東西獻給上帝之處。當然所獻上的東西是給那些祭司、利未人、孤兒寡婦，和奉獻者自己，上帝自己不需要，但祂要我們有奉獻且跟人共享的心，而且最重要的是對上帝的信心。因為上帝的良善，我們也願意活出祂的良善，施比受更為有福。辛苦勞累得的，我們獻給上帝，讓其他好像沒有流汗的人，舒舒服服、快快樂樂的白吃白喝，因為我們得的恩典就是白得的。
「你神所選擇」，神選了一個地方。神所選的都不是因我們好，是祂良善的旨意。祂選的都是爛的，因為我們都是爛的，不過以後就要越來越良善，成為一個教導、奉獻、施慈愛的中心。希望這是在你的生活中常有的現象，你也是神選擇立為祂名的居所，所以你要榮耀祂的名，要活出祂的樣式，要能教導人，讓人認識上帝。
你把奉獻的東西「盛在筐子裡」，然後「去」，拿到神選的地方去。記得從前在神學院時，每個月要自己把奉獻拿到總務處，我覺得有點麻煩，就問職員可不可以直接在薪水裡扣。那小姐說得好：「康老師，我們什麼都可以服務，但奉獻你自己交。」這非常對，不僅表示一種恭敬的態度，也是我們需要提醒自己的：感恩的態度。不是說技術上我們一定不可以這樣做，這樣做很方便，但是心中總是要注意：在任何一個奉獻的時候，在商店買早餐，或把錢奉獻到孤兒院，都是一樣的獻給主，不要有不同的想法、態度。都是獻給主，都是感恩的態度。
你去奉獻的重點，真的也不是所奉獻的這些東西，而是你的信仰告白。也就是這裡再一次顯出：上帝看重的不是你在做什麼，而是你心裡是什麼。不是你的工作，是你這個人；不是你這人的表現，是你內心。所以你會背使徒信經、可以解釋得很妙，那沒有用，你需要生命裡真的有這樣的心，然後也有這樣從心中發出的行動。
「你去」，在人看來，就是你把這筆錢、這個東西送到，在神來看，神要你把心送到。也不是這個心送完就沒有了，是越送越豐富。
二十六 3 見當時作祭司的，對他說：我今日向耶和華─你神明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。
你去了以後，要見祭司，對他說這話。為什麼要對祭司說？若有一萬個會友都對他說個人的信仰告白（：我信上帝…）的話，你不覺得祭司的耳朵都要生老繭了嗎？他自己都會背了。「跟祭司說」的意思，不是只是告訴祭司說你來奉獻了（當然祭司也需要被提醒），同時等於也是讓祭司肯定了他所教導、牧養的小羊現在成熟、結果子了。你已經成為一個果子，祭司知道了會很感恩、很高興，作英育才終於有成果了，讓你屬靈的長輩也很喜悅。《希伯來書》、《帖撒羅尼迦前、後書》保羅、彼得的書信、耶穌的教訓，都說到，辛勞的農、牧人希望得到的，就是這些訓練的精兵，真的成為門徒，真的茁壯了。你這信仰告白一方面讓帶領你的人歡喜；另一方面，也可能在這告白中，有繼續不斷要被糾正的地方，好比在述說這話時，態度對不對、所述說的對不對。這告白是使祭司對你做個檢查，也是個成果的驗收。
很多解經家說，這感恩的奉獻是進入迦南地的那一次，就是這一次，永遠的就是這一次，跟以後每年收成的奉獻是不一樣的。不過我覺得，實在也不必作這樣的區分，他們進到迦南地很感恩，作這樣的奉獻，以後的奉獻還不是一樣，我們有感恩的心。
「對他說：我今日向耶和華─你神明認，」「明認」明明的、公開的，向大家、祭司、百姓，承認上帝的恩典，所以這信仰告白其實也在傳福音、宣揚上帝的信實。「我今日」，我今天。今天當然是你奉獻的那一天，是一個慎重的日子。也應當是說，我們天天都是「今日」，天天都把我們所得到的東西奉獻給上帝。也許不一定是早上，因為早上剛開始，還沒有什麼工作、收成，所以在晚上的時候也是。
「向耶和華你神」這當然也是耶和華「我」神。跟祭司說「你神」，意思是因為我是被你牧養的，你是上帝的代表者，希望我這樣的作為也讓你有一點欣慰，你的努力沒有白費，我成為一個可以奉獻的人，你也可以向上帝交帳了。
「我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。」向你也是向神明認：我已經到了這個地方。當然，到了這個地方中間的過程，還有好多話沒有講，包括主藉著我們的手把這些仇敵趕走；包括我們在這裡分地、開墾、所流的血汗、所經歷的艱難。我想美國的清教徒，在他們第一次過感恩節時，也會思想到這段經文，而且可能加上更多，譬如過去經歷多少人的死亡、被英國逼迫、在海上的痛苦，但現在上帝給我們這麼豐富的地方、收成，不是我們甚至我們列祖配得，就是你揀選我們列祖，向他應許你會祝福他的子孫，你起誓也應許給他這個地方。《希伯來書》說藉著起誓和應許，上帝的旨意絕不會更改。但我們人看，是好像經過好多的艱難險阻才得到。
「耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。」神賜給我們這塊地，我來到這塊地了。在以前，「地」是所有財富的來源，現在不太是了。現在，尤其是腦力開發，比較重視智力，但地還是一個很寶貴生產的地方（當然是農產品為主，工業產品不太是從地裡長出來，是工廠生產的）。這裡的「地」，可以象徵上帝。時間和空間都可以象徵上帝，如同安息日可以象徵神；流奶與蜜之地也可以象徵是神。
我來到神這裡，我來到神給我的日子和時間裡，我們不是說這是耶和華定的日子嗎？這也是耶和華定的地方。所有的東西都因為你信靠上帝，就成為耶和華直接對你的祝福了。我來到這個地方，我現在已經來了，上帝的應許是真實的。我不但來到這裡，而且我也已經得到這裡的土產了。
二十六 4 祭司就從你手裡取過筐子來，放在耶和華─你神的壇前。
馬上把這個東西獻在神的面前。這裡也有一個交接的作為：不是你自己放，是你放在祭司的手裡，祭司拿過來，再放上去。這一方面是尊重執政掌權、有權柄的；一方面也是讓祭司和奉獻者，兩個人都再次被上帝的恩典感動、提醒。當然我不知道祭司如果一天做一百遍、一千遍，會不會也變得很機械、不多去思想；我也不是說我們每次都要那麼感動得涕泗縱橫，但求神讓我們心中總是在感恩。
然後放在神面前獻給祂。不是祂要，是祂願意藉我們所蒙的恩典，給大家都有這樣的分享。
二十六 5 你要在耶和華─你神面前說：我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。
這裡一直講到：我們到神的面前，我們到神的地方，希望我們是活在神的裡面、活在神的面前。活在神的裡面，指我們跟祂密切相連；活在神的面前，指我們的行事為人，都呈現在祂面前，被祂鑒察、被祂看到。
「在神面前說」願神也鑒察我們說的時候，是從心中說出來的，都是感恩。這裡想到《路加福音》十七章7節那十個長大痲瘋的，最後只有一個人回到耶穌面前感恩。我們現在是一年一次的感恩節，變成是吃喝玩樂購物，是很快樂的日子，但對上帝好像絲毫沒有感恩，成了一個很世俗的節日而已。我也不是說我們一定要在那裡合十頂禮、跪下來唱哈利路亞，形式上不那麼重要，不過我們是屬肉體的人，有些事上，有點形式也很好。你每天是不是都在感恩呢？不是說我永遠只有停留在十年前大痲瘋被醫治的感恩中，是每天都有更豐富的恩典來感謝，我們每天感恩的心和感恩的話，應該是越來越多，而不是越來越少。以我自己在神學院、在教會的禱告經驗：大家一起來感謝讚美主，請某人帶我們一起禱告，我看都講不出來。我們的禱告常常是下禮拜要開佈道會，求你…，我們好像只能為這些事禱告，我們不知道上帝有多大的恩典，這都是我覺得我們基督徒要求神憐憫的地方。
當然這一節說的有個公式在其中，我們不是套那個公式，而是從那個公式看到其中的精神。我們要在神面前說什麼呢？聖經有說，我們到神面前，不要造次、不要囉唆，祂都知道。我想那就是絮絮叨叨的一直說我需要這、我需要那。這我們最會講：祂需要知道的，祂都知道！但，我們自己需要的是什麼，我們知道嗎？「主啊，今天好冷、現在缺水…」，當然這也是應該要做的禱告，但更重要的，你的禱告代表你是認識神，所以我們需要認識上帝是怎麼樣一個上帝，就是我們知道上帝是如何的憐憫，更知道我們是如何的罪惡和可憐。加爾文在寫他institute 時，就在談認識神和認識人，這個信仰告白就是從人開始講起，不過對象當然是對神說的。我們越認識神的慈愛、權柄、審判、嚴厲，就越認識到自己的可憐和蒙恩的福氣有多大。
「我祖原是一個將亡的亞蘭人，」我想我們念使徒信經、作信仰告白時，都是很嚴肅的動作。通常在講這些時，我們都是述說一些光明偉大的事，可是在以色列人奉獻時，第一句話竟然是這樣。其實這才真偉大，我們在上帝面前真是蟲，算不得什麼。禱告你可以從神開始，也可以從人開始。可以講到神的偉大、奇妙（這總是我們的基礎，也是我們最終的目標），有時也不妨從自己的經驗來看到自己的可憐，而去思想到上帝對我們的拯救。但千萬不要忘記，總是神工作、憐憫、恩待了，我們才能做任何的事，甚至連我們安息也是，因為有神的安息，我們才能安息，我們人什麼好的都不會有，只有倚靠上帝才有，只有從神那裡才有。
他們很丟臉的先講到自己不光輝的祖先。我們中國人常常說是炎黃子孫多神氣，其實炎帝、皇帝，那些都是待考神話，甚至很多西方民族、羅馬人他們都誇說是半神半人的。唯有聖經裡說到：「我祖是一個將亡的亞蘭人」，我們是罪人，我在罪孽裡生的。對，我們最早的時候真是榮耀，但因為祖先墮落變成這麼可憐，連我們主耶穌基督的家譜（在《馬太福音》裡看到）也有多麼多丟臉的事情，更讓我們看到上帝的光明磊落。我們在神面前原來是多麼的不配，是個將亡的人。
以色列的祖先，可以說是亞伯拉罕、以撒、雅各都可以，但這裡說的，顯然是指雅各。
如果說是亞伯拉罕的話，那是指他是信心之父，他是第一個蒙揀選，讓他的後裔要成大國的。亞伯、挪亞、以諾、塞特的後裔也是義人，不過他們的蒙恩大概都是及身而絕，不太影響到後人。人類有盼望是從亞伯拉罕開始（將來萬民要因你的信心蒙福）。
若講以撒就沒有東西可以講，因為他好像沒有做什麼事，他也沒有獻上百歲生的兒子。以撒這一輩子，好像完全沒有很偉大的見證，也感謝主，這正是亞伯拉罕、以撒、雅各的神重要的地方。神所揀選、所恩待的，不一定做了什麼很偉大的事，但他是一個蒙恩的人，這就夠了！很多人很希望是以撒，對不對？不需要有任何的災難、危險，一切都舒舒服服的常樂佬，沒事兒，但也是很庸庸碌碌。我倒不是說我們一定要做多大的事，但我覺得神給我們的十字架、艱難，和神在我們生命中結的果子是成正比的，如果你不想要這些十字架和艱難，結出的果子可能沒那麼好。不過這些十字架和艱難，也是得救的人總不能避免的，你越是願意被對付，那結的果子就更好。
如果是指雅各的話，他就是更名正言順的列祖了。因為從亞伯拉生的，還不都是他的兒子；從以撒生的，也不都是他的子孫，有的都在揀選之外。可是從雅各生的十二個支派就都是了，所以先祖用雅各來講很恰當（當然每個都很恰當），這裡明顯是指雅各。他是一個將亡的亞蘭人，他曾逃避追殺到巴旦亞蘭，這在《何西阿書》12章12節：「從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服事人，為得妻與人放羊。」其實這整章都在講到雅各的歷史（或說是以色列人的歷史），都在講到他們的悲哀、可憐。但是人的悲哀可憐、聰明能幹，不管是怎樣，都是絕望的，只有在上帝的揀選、恩待中，就是蒙恩的。雅各逃到巴旦亞蘭那地方，被拉班欺負了二十年，在那裡學到了認識神的恩典、學到對上帝的信靠、也學到上帝的保守、也學到人生一切的淒涼和可悲，辛苦得來的一切，都可以立刻被騙掉、換走，包括他的妻子被他岳父換了；他的羊被他岳父改了；包括他一切得到的可能都沒有，但是上帝就一直不斷的賜福他，都是讓他學習功課、學習知道依靠上帝來做事。但他也不是在巴旦亞蘭那裡才學會功課，在差點被哥哥追殺，逃走時就學會了上帝的憐憫和自己的徒然勞力沒有用。從巴旦亞蘭那裡回來，上帝給他祝福那麼多，但他所有東西也可以再一次的立刻就失去：失去妻子拉結、兒子約瑟；也在示劍地內，因他其他兒子的愚昧差一點喪命；最後到晚年時幾乎什麼都沒有，飢荒要把他一切都吞吃了；他無能的兒子讓他的兒子一個一個的少掉（後來西緬、便雅憫也要沒有了）。可是在他最絕望的時候，又完全反過來了，不但所有的神還給他，還加倍的給他：約瑟其他的孩子都活著；所有的牲畜牛羊不必因為飢荒而有損失；反倒因為飢荒重新跟兒子搭上了線。各位，這些都是太傳奇的事，但生活中是真實的。不只在約瑟、雅各身上，在你身上也是一樣，只是我們通常想不到而已，通常我們不會有這樣感恩的心。
「下到埃及寄居。」他下到埃及寄居，也是逃難去的，人口稀少，但神預備了一切：包括約瑟先在那裡預備地方、預備了一個良善的法老、預備了一個歌珊地（迦南地是神預備的地方，歌珊地也是）。
「他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。」。這裡面所有的禍和福都說不準，每一個禍伏下了一個福氣的因素，每一個福氣又伏下了禍患的因素。像約瑟的被賣是禍患，後來成為一個祝福的因素；像雅各逃到巴旦亞蘭是禍患，卻得了四個妻子、十一個孩子、還有那多牛群羊群。人間的事說不準，只有依靠上帝。在埃及那裡，居然上帝實現他的諾言（申一）。上帝實現諾言，讓以色列人像海邊的沙、天上的星那麼多的地方，不是在迦南地，是在埃及地，是在大逼迫情況下實現的（出一、二）。人要他們做苦工，越苦人越多。像中國大陸、以前羅馬時代的基督徒都是這樣，我看所有的興旺都是在這種情形下產生，不逼到絕路，不肯悔改。我看台灣教會大概也是這樣才能復興，包括你、我生活中，不被對付真的很難成長。
在《出埃及記》一章講他們人多起來。多是福氣，但引起嫉妒。埃及人開始給他們做苦工，他們就更多，更多就有更大的逼迫，就是要殺嬰。又不成，第三個逼迫就是要把男嬰丟在尼羅河。這就是下一節說的：
二十六 6 埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。
「埃及人惡待我們，苦害我們，」埃及人沒有惡待我們的父母、祖父母，但人是有個生命共同體的，尤其我們基督徒，不僅我們現在跟血源上不相干的弟兄姊妹是一個肢體，跟我們的祖先：亞當、亞伯拉罕、我們救主耶穌基督，也是有關連的。《哥林多前書》五章：在一人裡眾人都死了，照樣在一人裡眾人都復活了。《羅馬書》五章：因為一個人的過犯大家都成為罪人了，罪因一人進入世界，照樣因一個人的順服，我們也都蒙憐恤、得恩惠了。所以這裡說的是我們：苦待我們的子孫，是苦待我們；苦待我們的祖先，也是苦待我們。耶穌也對保羅講這樣的話，保羅也沒有逼迫過耶穌，但逼迫耶穌的門徒，就是逼迫耶穌。
「將苦工加在我們身上」這個是苦，卻造成非常美好的結果：就是人會哀求神。真的，你說你不會禱告、不知道怎麼禱告，你真是不要再說這話了！若你真的一定要說這話，上帝就把你丟在海裡面，看你會不會叫：主啊，救我！你為什麼一定要這樣？為什麼不能在平常時就跟祂傾心吐意？我們常常就是一定要在最痛苦時，才會去哀求上帝。苦工加在我們身上，我們就會去哀求我們列祖的神。（「我們列祖的神」意思是：神是死人、活人的神；神是以前的人的神，也是我們現在的人的神。神是使死人復活的神、是掌管時間空間的神、是永恆的神、是祂的應許不改變，會實現的神。）
二十六7 於是我們哀求耶和華─我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，
神早就看到了，但照這節經文的寫法，好像是你禱告了、哀求了，祂才聽到。神好像很鈍、很慢、很差？各位，沒有！神都知道！是我們鈍、我們差、我們慢。我們總是不會向祂求，我們的眼睛總是打不開，所以常常經過了很多的艱難，那蒙恩的人終於看到了。其實神一直在帶領，不過就我們的經驗，好像是等候很久，我們哀求、哀求了，祂才聽見，其實祂早就知道、看到、聽見。祂的恩典感動我們，我們會哀求；我們哀求了，就經驗到祂的真實。其實祂早就看見困苦、勞碌、欺壓，每一個困苦、勞碌、欺壓祂都知道。
這些話都重複太多遍了：要信靠上帝！信靠上帝的話！要讓聖靈克服你肉體的軟弱、對環境的抱怨！憑信心接受上帝的話！祂的應許才是真實的，以至於你向祂呼求、向祂感謝、向祂認罪！
二十六8 他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，
我們會向祂呼求的時候，「他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及」。祂早就可以做這個事，但祂總要跟我們配合。這個字不太好用，因為我們在神面前沒有理由講配合，都是神在做的，但我們人這邊也實在可以講配合，因為聖經也有用這個字，就是我們被祂的恩典感動，不是我們自己。我們被祂的恩典感動，會向祂呼求。所以看這些經文都注意：並不是埃及人欺負我們，神看到了，就像摩西一樣：路見不平、拔刀相助。沒有！神救我們，一定是我們向祂呼求之後。對，有的時候聖經沒有這樣寫，但神不是霸王硬上弓，也不是不知不覺的就把我們變成祂的兒女，神總要透過我們的意志：我們知道祂的又真又活。所以，不是埃及人欺壓，神就救我們，而是埃及人欺壓我們，我們哀求神，神就救我們。唉，你說，神都知道，為什麼一定要擺那個官架子，要我們求祂呢？不是擺架子！是因為神都知道但你不知道！你會抱這個怨，就是你不知道祂多好，所以你總是在信靠祂的事上，是個懶人。又懶、又惡不行，所以神就讓你受苦，好叫我們會思想祂的恩典；會在勞苦中羨慕祂的安息；會在欺壓中羨慕祂給我們的拯救和輕省。
祂就拯救我們（在《申命記》四章已看過）「領我們出了埃及」，這一節經文就可以講好多節課了。這裡也沒有講曠野那四十年的事，但重點就是：神怎麼把我們帶進這應許之地。
二十六9 將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。
注意！我們說話、行事、生活，都活在主面前。我們在跟老闆講話、跟手機裡的任何一個人講話，你要記得，不管多麼間接，你是在跟上帝講話！所以污穢的言語、思想，一句不要出口，雖不是直接，但也是跟上帝講，起碼是在上帝面前講。我們在教主日學時，就是教給耶穌聽；講道就是講給上帝聽。我們所做的一切，都是主在我們身上做，也都是：做-在-主-身-上！包括給一個小子一杯水。
所以這裡他不是在跟祭司講而已，他是在提醒自己，也是他知道自己是在跟上帝講。如果時時活在神面前，就也不是現在跟上帝講（禱告）而已，否則就只是一個禮儀、一個虛空、虛偽的形式。
二十六 10 耶和華阿，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。隨後你要把筐子放在耶和華─你神面前，向耶和華─你的神下拜。
「耶和華阿，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。」神啊，我現在把你所賜給我，地上初熟的土產拿來了。一切都是神帶領到如今，可是他在這裡說了一句話：你把我帶到迦南地這裡，然後我把這裡的東西拿到你面前，其實還是主的恩典，甚至更是主把我帶到你的面前奉獻。但我要說的是：我們自己做的這個部分，是多麼的重要！是靠著主做的，但做或不能不做，不要說反正一切都是主在做，我就不動了。正是因為主在做，我們做得就更積極。我把奉獻物拿來，你帶我裡那麼多路、賜我這麼多恩典，現在我所做的，更是你所做的：我拿來給你。沒有一樣是我自己的，全都是你的。」
「隨後你要把筐子放在耶和華─你神面前，向耶和華─你的神下拜。」這個就叫「敬拜讚美」，敬拜讚美就是我們獻給主。當然你在敬拜讚美的時候，不必把你的薪水袋、零用錢、玩具拿來，我們是獻上我們的心，感謝主祂賜給我們的一切。
「下拜」下拜是一個動作，實在神是看我們的心。禱告你是跪下講、趴下講，還是坐著講、站著講，其實也不重要，但就我們肉體來講，某些形式上的約束也是好的。你願意跪下禱告，如果真是跟的心內的敬虔相配，那非常好；而若徒有外表，就一點也不好了。
二十六 11 你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華─你神所賜你和你家的一切福分歡樂。
這是多麼有福，而我們通常沒有活出來的一句話。在《創世記》看到亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，還有後來大衛，大概都有這樣的情形：就是他們所到之地，因為神的同在，他們就成為別人的祝福。因為你來了，我們就很蒙福。現在因為一個人信靠上帝蒙了祝福，不但他自己就蒙福、快樂，同時利未人、寄居的也都快樂。我們的快樂，是因為耶和華賜福我們、使我們有這些東西、使我們願意把這些東西拿出來、且使我們在獻上的時候是謙卑感恩，而不是自大、帶著那種我在養你的心。當然我也希望利未人、寄居的，不要因為看到一個大金主來了就竊喜，那就很丟臉、很壞了。但我們人的毛病就是：一個很美的事，我們總是因沒有專心仰望主，而使之變質。甚至寄居的也一樣，我在基督教的或世俗的福利機構看過這情形，你們一定也看到過，還有像Charles Dickens 的小說都可以看到，流弊非常多。好比藉著福利辦個孤兒院來斂財（這下流的就不用說了）；那種機構的主事者，看到人來，就像一群禿鷹看到屍體一樣，竊喜又可以有多少奉獻了；甚至牧師也有這樣的，真是求主赦免！奉獻、收奉獻，若不仰望上帝，這一切都有偏差：要不然就是財大氣粗，要不然就是卑鄙小人，嘴臉都很不好。
二十六 12 每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足。
我們平常有「十一奉獻」。我已經講過，「十一奉獻」這名詞一定要懂它的意思，免得我們以為只是十分之一給上帝，應該是全部給上帝。有人說「十一」是平常的固定奉獻，每三年又要在這之外，另拿出十一。我想也不必去算是多少，總之我們就是很樂意的把這些給利未人、寄居的、和孤兒寡婦，使他們可以吃得飽足。不但給，還要使他們吃得飽足。
希望奉獻的人在奉獻時是為主，是感恩；希望收奉獻的這些利未人、孤兒、寡婦、寄居的，不要一天到晚就在等這些人，而是倚靠上帝。利未人、孤兒、寡婦、寄居的毛病可能就是：一天到晚就在等，什麼時候錢來。就今天來說，就是那回國籌款的宣教士、福音機構等等。然後這些大闊佬、金主，常常就是很遲、很拖延，一定要收到了一個什麼東西，才想到今年忘了奉獻了。我覺得這些都應該把它剛好顛倒過來才對：利未人、孤兒、寡婦、寄居的、牧者，根本不應該想這些事，要想到的就是敬畏、依靠上帝。而這些大金主，不要一天想到的是我要得多少東西，應該想到的是我趕快獻上，這是初熟的。就像：忘記交房租的一定是房客，也很少房東會忘了收租金。這我們常常都顛倒了，應該房客要記得交，不是房東要去記得的事。每件事情：丈夫要愛妻子，丈夫都忘記了，丈夫只記得妻子要順服丈夫；妻子要順服丈夫，妻子都忘記了，只記得丈夫要愛我。我們都會記得別人該做的事，卻不記得自己該做的；我們都會記得別人對我們的虧欠，不會記得自己對別人的虧欠。只有有神的心、有聖靈充滿的人，會不斷的知道我們自己的虧欠，會很主動、積極、很快的，先把別人的需要去滿足，不是想到自己。那只有神能做得到，因為神是這麼豐富，我們人沒有安全感，只想到自己。
二十六 13 你又要在耶和華─你神面前說：我已將聖物從我家裡拿出來，給了利未人和寄居的，與孤兒寡婦，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都沒有違背，也沒有忘記。
「你又要在耶和華─你神面前說：」在神面前說。神哪裡要聽這些？不是神要聽，是神要你說！神要你說得誠實；神要你能夠幫助其他的人、知道你的態度是多麼謙和的，你說這話是提醒你自己：你是不是一有了土產，就趕快拿去奉獻？還是你吃飽了、喝足了，到最後才想到應該奉獻？這都是沒有神的心。
你是在神面前說：我已經拿出來了，給了利未人和寄居的，與孤兒寡婦，「是照你所吩咐我的一切命令。」這個命令，其實也可以說就是《哥林多前書》十三章，愛的命令：我把最妙的道給你們、告訴你，就是愛的命令。所有的命令就是愛神、愛人。神是愛我們的，說真的，神不需要我們給祂什麼東西，我們愛祂就是表現在這些需要的人身上。《約翰壹書》裡講愛的命令就更多了，這命令都是講：領受神的愛，而愛人。
「你的命令我都沒有違背，也沒有忘記。」可見得這是兩個我們容易忽略的事：一個就是違背沒去做；一個不是故意的不做，就是忘記，也就是沒有把這事太放在心上。
二十六 14 我守喪的時候，沒有吃這聖物；不潔淨的時候，也沒有拿出來，又沒有為死人送去。我聽從了耶和華─我神的話，都照你所吩咐的行了。
這14節好像在講不同的事，我們不是很清楚，尤其是「沒有為死人送去」，應該不是把這些東西獻給死人，那不僅是迷信、異教，也是得罪上帝的。而且以色列人應該很知道一件事，就是死人不會吃喝這些，像我們中國人還會給死人這個、那個。我想這裡不是指這些事情，除非他們在迦南地的時候，也學了這些迦南人本色化的毛病。我想就是指他在生活中保持聖潔，也就是：我不是在這裡獻的時候遵守上帝的話，我平常生活中都是聽你的話，保持潔淨的。（因為以色列人最容易在食衣住行上違反了《利未記》裡潔淨的禮儀。）
二十六 15 求你從天上、你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地。
我們得，需要上帝應許，我們才能得；我們得，需要上帝為我們爭戰，才能得到；我們得，需要上帝給我們，才能得到；我們繼續要得，需要上帝為我們持守才能得。我所得的，你為我持守。要不然，到手的鴨子都會飛掉，你的兒女、丈夫、健康、工作，可以離開你。
這裡我多次講過，聖經大概百分之九十以上的經文，我們都會有個錯覺，就是要我們做到了什麼，神才做什麼：我們對你恭敬一點，你才給我；我給了你十分之一，你才賜福給我；我饒恕了人，你才饒恕我…。這個，照經文表面上來看好像這樣，但我們看得整體來講，是神先做，我們才能做事；神先憐憫我們，我們才能有土產；神給我們奉獻的心，我們才能奉獻。不過神也的確是提醒我們（因為我們容易忘），常常好像在說：你不做，你小心，我要把這些收回。其實不是說我們做了神才給我們，是神先做，我們才得到。但是既給我們了，我們就需要被提醒，再不做的話，那你真是罪有應得了，因為你已經得到了。所以當你得到了，又奉獻的時候，神才繼續看顧你（從這裡來看）。這就引起我們有時候（尤其是衛斯理宗）的錯誤思想，就是好像是我們做了，換到上帝的恩典。我們不要這樣想！神是保守我們的，但在祂的保守中，我們一定要照著祂的話做，免得祂在看的時候（這一節說：請神看，就是請你看到我做對了，就繼續賜福給我），看到你沒有做到，而降災禍。或者你沒有做，就降小災禍，你還不做，就降大災禍，那你就真麻煩了。
「看顧我們的地」。因為這地都需要神看顧。地能出土產，都是神的恩典，我們是不是繼續照你的話去做，也是神的恩典。周圍有大堆的蝗蟲等著來吃，有很多的災難等著要降下來，若我們不謹慎、小心的在主的愛中，那麼流奶與蜜之地很快的就變成沙漠之地了。
二十六 16 耶和華─你的神今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心盡性謹守遵行。
又看到「今日」這兩個字（第三節也講到），就是希望我們信仰所做的事，每天都是新鮮的，不是陳腐的，不是歷史，不是規條，是更新的心來做；對上帝的認識、上帝給的命令也是新鮮的，不是老掉牙的東西，讓我已經心蒙脂油，習慣性不再深思其意的做。這些律例、典章、愛的誡命、感恩的態度，一言蔽之就是：從信心發出的愛和感恩。我們都從心裡來遵守，包括行動上和態度上。
二十六 17 你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。
二十六 18 耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，
又一次好像看到是我們先做：你認神，神就認你。的確，再次說，聖經裡這類的經文佔百分之九十以上，你做了，神才做。但我們都知道，我們怎麼可能做？怎麼可能認祂？都是神先工作！所以那些百分之十，更重要的經文是基礎：我們先被神白白的揀選了，以後祂希望我們認祂為我們的神，我們成為祂的子民。這其實又再一次是「約」。17-19節就是講到約，約的內容就是：我做你們的神，你們做我的子民。
「今日」。不要有一天不是新鮮活潑的信仰，每天都是今天！你要認耶和華為你的神，每天以祂為你力量的來源、你的救主、主宰、你的良人，為你隨時的幫助、為你傾訴的對象、為洗淨你罪的救贖主，這叫祂是你的神。祂給你力量，你也蒙了祂的恩典，所以你要遵行祂一切的誡命、律例、典章，遵行祂的道。如果你今天這樣，那麼今天上帝也應許你為祂的子民。這是在永遠中的揀選，但我們承認在人世中有這種看來是如此的情形（就是我們順服，神就承認我們）。而且在遵行祂的話裡面，每一天的遵行都不能吃老本，每一天都不是靠自己的經驗，雖然經驗和過去是可以幫助我們更信靠上帝，但信靠上帝是基礎。所以我即使遵行上帝話一萬遍；即使順服丈夫一萬天了；愛我妻子或饒恕仇敵一萬次了，你今天還是要像你完全不能一樣的靠上帝，是上帝使你謹守、遵行，是神的幫助。
二十六19 又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你神為聖潔的民。
這也像《詩篇》九十篇裡講到的：祂給我們這一切的祝福，使我們得到榮耀，都是我們不配的。越知道不配，神就越給我們，超乎萬民之上。是的，神公平恩待每個人，祂沒有兩樣的法碼。正是因為祂沒有兩樣的法碼，祂也要求我們沒有兩樣的法碼。正是因為祂是公平的，所以對每個人的待遇不一樣。公平不是每個人都一樣，那反而是不公平。有人說是機會均等，不過我們要說：真正的公平，就是上帝對各人的帶領，就都是公平的，都是活的。當神的恩典在一個民族或個人身上，這民族或個人當然應該活出更美好，而超出其他人。從人這邊來看，其實神是很公平的，把這機會、恩典給了每個人，那麼人能不能善用這恩典，使他能超乎萬民之上呢？從神那邊來看，這一切都在祂的揀選、預定、安排之內，這兩個不衝突。不管是怎麼樣的過程，我們總是再一次歸向上帝，所有的土產歸給上帝、我們也歸向耶和華，成為聖潔的民。把最美好的、初熟的、沒有被別人用過的、純潔的，獻給上帝，我們自己也獻給上帝，把身體獻上當作活祭（羅十二1）。
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