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二十五1人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。
這句話實在好像是廢話，難道還定義人有罪，惡人有理嗎？但這句話不是廢話，因為這世界上太多審判官是瞎眼的了。我們自己也太多在判斷時，也是因著自己的情緒、省籍、黨派、喜好、性別、偏好，而定義人有罪，定惡人有理了。所以，這不是一件小事。如果這件事要做到，我們必須悔改、重生得救、聖靈常常光照，使我們不是憑著情緒來判斷。要能夠判斷，這是上帝的能力！《詩篇》八十二篇講到：所有世上的審判官、有權力者都是神，都是至高者的兒子。能判斷，是上帝的能力。我們必須不斷的因信稱義、連於上帝，上帝才給我們這種清醒的頭腦、公平的心、聖靈的光照，讓我們知道誰有罪，誰有理。
二十五2惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按著他的罪照數責打。
我想面伏在地上，一方面是方便打；一方面是他要學習謙卑、承認自己的罪。
二十五3只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。
俯伏認罪，承受該受的刑罰，但是不要過四十下。在《哥林多後書》十一章24節保羅也有被鞭打過，只是他是無辜受屈，為福音的緣故，被猶太人鞭打，總共有五次。若打過了數，就是輕賤你的弟兄。即使是做錯了，即使是個該死的人，他的屍體都不要吊在那兒過夜。意思就是說：處罰要處罰，但不要處罰得過份（死刑也有過份的，吊太久就是過份）。神不要我們的仇恨那麼長。若有應該受鞭打的時候，不可以超過四十下。
二十五4牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。
這在《提摩太前書》五章18節也說。神顧念的不是牛，神顧念的是我們（當然神也顧念牛）。這是很熟悉的話，可是我們在工作的時候，真是都很忽略。我們自己是牛的時候，就希望人不要籠住我們的嘴；我們自己是主人的時候，就希望籠住它的嘴，叫它多工作，不要吃那麼多穀子。我們都有自私的情形。
二十五5弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶他為妻，與他同房。6婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。7那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。8本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：我不願意娶他，9他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。 10在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。
有基督之家、傳愛之家，還有脫鞋之家。這是在舊約，宗法制度的社會裡有的現象。這不至於造成家中兄嫂的亂，這跟性沒有關係，是為哥哥留後的一個作法。在猶大跟他的兒婦他瑪（《創世紀》三十八章），還有在《路得記》裡有看到這樣的事。當然，這原則我們還是要用得合宜，在現代的社會裡，我們就不這樣做了。因為現在不是宗法制度，一個家裡有土地、產業，要留後，來得這塊地。但那原則裡，彼此照顧的心，我想還是有的。
撒都該人也把這節經文看得非常不恰當，就用這個經文來說沒有復活的事。因為他們想：假如有兄弟七人，有一個超級剋夫命的女人，每娶一個就死一個，到復活的時候，這女人是誰的妻子呢？耶穌就責備了撒都該人：他們用世界的觀點來想永恆的事，就格格不入，他們不知道上帝的大能，不認識上帝。
在這裡我們就知道，在宗法社會中上帝的規定，精神上總有我們可以用的地方（不管是休妻、是責打人、付工價、拿當頭、拿小鳥的蛋）都看到一些基本原則，就是：因著上帝，我們有一種寬大、慈愛、厚待別人。但也不至於寬待到縱容罪惡的情形，也還是有規矩的。這裡留後的作法，也是厚待別人。就是我願意為我死去的哥哥盡責任，願意保護死人的家屬。當然，這姊妹們也會覺得（就跟剛才看到弟兄的羊牛一樣）我現在跟這人結婚了，生的孩子有一個還要給另外一個死人，不管是對這女人或她的丈夫，恐怕都有一些困難。就是你又要花錢、花力氣、花時間去照顧、撫養別人，肥水不落外人田，我們為什麼要落？我們常不願意花力氣做一件對我自己親身沒有利害關係的事，可是神就要我們能夠做這樣的事。不管是那個婦人，或那死去人的弟弟，我們都要做這個事情。我們花力氣做一件好像沒有現實利益的事，我們應該要去做！做了不僅天上的賞賜是大的，同時我們已經得到了這賞賜：我們有愛、樂意的去做這服事的工作。
二十五11若有二人爭鬥，這人的妻近前來，要救他丈夫脫離那打他丈夫之人的手，抓住那人的下體， 12就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜他。
這裡說婦人來幫著丈夫打架，而傷到另一人時，要把婦人的手砍斷。你說這真是不公平！怎麼在這件事上，那兩個打架的男人，他們手都沒有被砍斷？各位你還是要想，在任何一個社會，女人比較辛苦一點。在這些時候，你就謹守你的分。不是不公平，是保護你，你隨便一抓，可能頭都被砍掉，所以你還是不要去打群架。男人打架，就讓他們打吧。
二十五13你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。14你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。
在《利未記》、《箴言》十六章、《彌迦書》六章，都有講我們要公平。當然，什麼是公平？人實在很難斷定。遵行上帝的話、信靠祂，我們才有智慧做公平的決定。
二十五15當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華─你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。 16因為行非義之事的人都是耶和華─你神所憎惡的。
神恨惡我們不公義、不慈愛。公義和慈愛，在上帝來看都是一致的。
二十五17你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。18他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏神。19所以耶和華─你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華─你神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。
亞瑪力人一般就是指迦南人。在《出埃及記》十七章8節講到那時以色列人剛剛出埃及，亞瑪力人來在利非訂和以色列人爭戰。那次就是摩西的舉手，讓以色列人得勝了。那時剛剛出埃及，還沒到西乃山，剛剛在爭鬧（：兩件事，一個是沒有水，只有苦水喝；一個是沒有東西吃。）之後，神就叫以色列人跟亞瑪力人爭戰。我們單看《出埃及記》十七章8節實在沒有看到什麼特別的事，怎麼神這麼殘酷的說要把亞瑪力人完全消滅？在《申命記》二十四、五章才看到理由。
原來亞瑪力人是這樣的壞。再一次說，亞瑪力人就代表所有的邪惡，不管是埃及人、迦南人、或我們自己，就像麵酵一樣，都希望完全的除掉。一般講到亞瑪力人要除掉，就是講到他們拜偶像，可是這裡還有另外一個理由。
這理由當然跟所有的罪惡一樣。所有的罪惡都是離棄、不敬拜上帝開始。原來亞瑪力人在以色列人真是很可憐的時候（出了埃及剛剛後患除掉不能也不太會打仗不太有水喝不太有東西吃）、在這陣腳很不穩時，不但不來拿水、食物迎接、幫助他們，而且還趁他們在非常口渴、疲倦時，擊殺以色列人儘後邊軟弱的人。他們這樣做，就是不敬畏上帝！不敬畏、不信靠上帝，會產生一切的罪惡。讓我們敬畏、信靠上帝。他們不憐恤人、不敬畏神。所以神說，要把這個塗抹。所有這罪惡都要消除掉。也就是從這麼多經文來看，我們蒙恩是因為神的憐憫。蒙恩的結果就是把罪惡、自私、小氣、苦毒都要除掉，盡量公平、公義的厚待人（不管是對孤兒、寡婦、牛羊、土地），否則都是神不喜悅的事情。
亞瑪力人因為不敬畏上帝，就有這樣的麻煩。神不要我們有這樣的麻煩。
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