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【申六1】「“这是耶和华你们上帝所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，」
【申六2】「好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的上帝，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。」
希伯来原文“敬畏”的意思就是“畏然肃立”、“尊重”、“尊敬”（见申四10注释）。
【申六3】「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的上帝所应许你的。」
【申六4】「“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。」
直译为“耶和华我们上帝，耶和华[是]独一”。希伯来人相信独一的真神，这与周围信奉多神的列国形成了鲜明的对比。这种信心的表白作为希伯来人的口号已有3,000多年了（见可十二29）。使徒保罗将这个真理列为基督教的信条（林前八4～6；弗四4～6）。
在发现死海古卷之前，旧约圣经最古老的希伯来文手抄本就是公元前一世纪的纳什蒲纸，其中包括十诫和申六:4,5。
【申六5】「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。」
「爱」在希伯来原文中这是一个广义的词，还表示“愿望”、“情感”、“倾向”，心心相印心与心之间更亲密的结合。信徒与上帝之间的关系是以爱为基础的（约壹四19），爱是上帝律法的基本原则（可十二29,30）。完全地爱就是全心地顺从（约十四15；十五10）。
「心」基督教要求人奉献他的全部和一切──他的思想、情感、和行动的能力（帖前五23）。“心”字的原文泛指情感、感觉、愿望和意志。心是行动的源头，是思想和感觉的中心（见出卅一6；卅六2；代下九23；传二23）。“性”字的原文是指赋予人生命的动力，即生命力，也包括人身体的欲望和食欲（见民廿一5）。在箴廿三2；传六7中被释义为“贪食、口腹”。
「力」字的原文来源于一个表示“增加”的动词。该名词的意思就是“丰富”，可以指人今生所积攒的物质。
【申六6】「我今日所吩咐你的话都要记在心上，」
「在心上」即“在心里”（见申十一8）。
【申六7】「也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」
「教训」原文表示“磨”、“使尖利”（见申卅二41；诗六四3；一四O3；赛五28）。因此，这是在要求人们以清楚、明确的方式进行教训。父母们肩负着重大的职责，要日复一日地教育他们的孩子有关责任和命运的事。
【申六8】「也要系在手上为记号，戴在额上为经文；」
「系在」犹太人后来对这些字加以了生硬的理解，将经匣系在额头上和左臂内侧（见出十三9注释）。
「你的城 门上」在一些东方国家中，人们至今仍习惯在门口写上祝福和吉祥的话。穆斯林和印度教徒如此做，就象中国人特别是在新春佳节时所做的一样。
【申六9】「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”」
【申六10】「“耶和华你的上帝领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；」
【申六11】「有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。」
【申六12】「那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。」
第10～12节是在以色列人进入一个丰衣足食之地时对他们的警告。他们不应专注于他们的新产业而忘却了他们对上帝应尽的责任。随着物质财富的增加，人们总是容易“忘记耶和华”，忘记他们是借着祂的大能才获得这一切的（申八18）。
「为奴之家」直译为“奴隶之家”。他们先前所住的埃及，在这里被称为一个“家”。
【申六13】「你要敬畏耶和华你的上帝，事奉他，指着他的名起誓。」
「起誓」就是以誓言约束自己。此词的原文与数字七同根。其含意就是当一个人“起誓”时，他“七倍地”约束自己，承担了不可推卸的责任。
【申六14】「不可随从别神，就是你们四围国民的神；」
这个命令与第13节有着密切的联系：他们连别神的名字都不得提及（出廿三13；书廿三7；耶五7）。
【申六15】「因为在你们中间的耶和华你上帝是忌邪的上帝，惟恐耶和华你上帝的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」
见出廿5；卅四14；申四24。“忌邪”一词原文词根的意思就是因为爱心、热情或忿怒等强烈的情感而“脸色大变”。上帝生性忌邪；祂怎能与别神分享其子民的情感呢（林后六14～17）？光明与黑暗不能共存；人若想在心中藏匿黑暗，就会将光明排除在外。
【申六16】「“你们不可试探耶和华你们的上帝，象你们在玛撒那样试探他。」
「试探」直译为“试验”、“考验”、“验证”。这里没有引诱人犯罪的现代含义。该词被用来指上帝对人的“验证”或“试验”，为要培养他们的品格，增强他们对祂的信心和忠心（见创廿二1；出廿20；申八2,16；但一14）。英文中的probation（试用、缓刑）与prove（验证）有共同的拉丁文词根。试用期就是考验期。在玛撒，以色列人竟敢本末倒置地试验上帝（出十七2,7）。后来撒但怂恿基督从圣殿的檐口跳下去的时候，基督引用了申六16（太四7）。因为基督若同意那个建议，就将表现出自以为是而不是信心。自以为是乃是假冒的信心。
这里有一个劝告是不可“试探耶和华”，摩西回忆起在一个名叫玛撒(见出十七1～7)的地方所发生的一件事。以色列民在玛撒没有足够的食物和水，便怀疑耶和华是否真的与他们同在（出一七）。怀疑神的关怀和慈爱，就是试探神。在马太福音四章7节和路加福音四章12节，当引诱人者叫耶稣从殿顶跳下去的时候，主耶稣引述了本节经文。
一个人可能用两个方法试探上帝：(1)一个人可能在焦虑或危险时试验他，看看他是不是真的能帮助；或(2)一个人可能试试他的忍耐；试探他，看他能容忍我们多少的背逆。两者都是缺乏信心、丧失爱的征兆；两者同样暴露了一件事实，就是人与上帝之间已经有了某些距离。——马唐纳《申命记》
【申六17】「要留意遵守耶和华你们上帝所吩咐的诫命、法度、律例。」
【申六18】「耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，」
忠心地履行责任可以使上帝赐予额外的祝福。摩西一再强调必须始终不渝地忠于耶和华。
【申六19】「照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。」
就是一切反对他们占领应许之地的人。他们因一贯地拒绝尊崇真神而使自己成为上帝的仇敌，从而也成为祂选民的仇敌。
【申六20】「“日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们上帝吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’」
见出十三14。父母在他们向上帝所负的责任中，应将教养儿女作为他们首要的责任。这一直是上帝的心意。
【申六21】「你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，」
【申六22】「在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，」
【申六23】「将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。」
他们脱离奴役的神奇得救应永远被纪念，作为上帝的大能和祂对他们施行主权的凭据。出埃及的拯救也暗示着脱离罪的拯救（见罗六12～23；八21）。
【申六24】「耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的上帝，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，象今日一样。」
上帝对我们所提出的一切要求都是为了我们的益处。祂对我们的限制都是为了保护我们抵御属灵的危险。这些危险可能并不是显而易见的。牧人建立羊圈并不是为了阻止它们与狼共舞，而是为了“保全”它们的“生命”。
「保全我们的生命」不论是一个国家，还是个人。
【申六25】「我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。’”」
「我们的义」直译为“义将归[功于]我们”。意思就是我们若凭借上帝所赐的力量遵从上帝所显的旨意（罗八3,4；加二20），在祂看来就如同我们自己的“义”一般。人只能因信称义（罗五1），但是“没有行为的信心是死的”（雅二20）。
【申六章中的四个重要字眼】(一)「听」(3~4节)：在「听」的事上能留心的人，对他的人生是一个重大的转折点。(二)「想」(6节)：「记在心上」的意思，就是将所听见的话放在心中，反复思想。(三)「行」(1，3，18，24，25节)：要将从神而来的信息，应用在日常的生活之中，实行出来。(四)「教」(6~7节)：神的子民不但自己要遵守神的吩咐，同时也应当教训别人同行。以上四个字眼，是神儿女蒙福的阶梯。──《讲坛选载》彭学腾
【人对于真神的法度应当如何(申六1~9)】
一、记在心上(6节；诗百十九11)
二、佩在身上(8节；十一18；彼前三3~4；多二10；太五16)
三、说在嘴上(7节；十一19；太十7；徒八4)
四、写在门上(9节；十一20；太十32~33)
── 丁良才《经题模范》
【家传之宝（六1～25）】
一、教训儿女（7a、参20～25）
二、随处谈论（7b）
三、随处可见（8～9）
──《新旧约辅读》
【申命记第六章】
一、永久的提醒（1～9）
二、伟大的挑战（5）
三、保持对上帝的热爱（10～25）
──《每日研经丛书》
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