第一至二节：「我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。你也要记念耶和华你的 神在旷野引导你，这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。」
回想我们 神信实的手引导我们全程，追溯惦在我们身上的智慧和恩典，都教我们立刻感到畅快，深得造就和勉励。况且，又记起惦为我们多次奇妙地干预事情，常救我们脱离危险困厄；多少次我们江郎才尽，惦就前来帮助我们，为我们开启道路，责备我们的惧怕，使我们的心充满赞美、感恩的歌。这一切怎不教我们豁然开朗呢！
可是，无论如何，不可把这可喜的操练与我们可悲的习惯混淆，就是我们常追忆自己的行径、成就、进展、事奉。我们所能作的，就是我们也承认，只是 神恩典使我们为惦作的卑微工作，不可与上段所述的比较。这一切只叫人自满，这种态度只会扼杀真正的属灵意念。恕我们词费，这种自我追忆的习惯会伤害个人的自省。简言之，形形式式的自大表现都是有害的。容让自我作崇，会造成相交致命的打击。任何激动自我的意念，必须判断、拒绝，义无反顾。自我只会带来枯竭、黑暗、软弱。一个人坐下回顾过往的成就和工作，让自我占据己心，是一件极大的恶事。摩西吩咐百姓「要记念耶和华你的 神在旷野引导你」的时候，并没有劝他们想起自己的成就等等。
我们回望使徒在腓立比书第三章的一段难忘说话：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竽直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三：13—14）
问题是，那可佩的使徒说的「背后」是指什么呢？他是否要忘记神在他一生中的宝贵造就呢？不可能吧。事实完全相反。请听他在亚基帕王面前所诉说的感人话：「然而我蒙 神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵卑贱老幼作见证。」（徒廿六：22上）此外，他写信给提摩太他亲爱的儿子和同工，回顾往日，曾说及所忍受的逼迫和苦难。他补充说：「从这一切苦难中，主都把我救出来了。」又说道：「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。」（提后三：11下；四：16—17）
当使徒说「忘记背后」的时候，是指什么呢？我们相信是指那些与基督没有关系的东西，就是那些人心所倚靠、本性以之为荣的。这些东西都会成为压力和阻碍。这一切都要遗忘，为要专心寻求那摆在他前头的伟大、荣耀赏赐。我们不敢相信，无论是保罗、是其他 神的儿女，或是基督的仆人，会想忘记 神在他一生中的良善、慈爱、怜悯、信实；或许一个不为人注目的情景也不会忘怀吧。但相反，我们度过今世旷野，回天家享永远安息的日子，父神所有的道路都是永志难忘的，值得我们常常回味想念。那时在喜乐中回顾一生，
昔日的争战、危情、惊恐；
祢手下仇敌降伏，
又抹干我们一切眼泪；
我们的心喜乐满足，
回望那走过的世途；
我们今天当乐意学习，
祢恩典的完备丰富。
但不要误解，我们并非过分注意个人经历。注意自我是极之可怜的事，要小心防范这种倾向，它只会造成低沉的属灵状况，并带我们的心离开基督。不过，不必害怕察看主管教我们的手段和道路。这是一种有福的习惯，常提拔我们脱离自我，又教我们充满赞美和感戴。
我们会问道：「为何吩咐以色列人『记念』主 神所领他们走过的一切道路？」肯定地，是要他们为昔日发出赞美，又为将来叫他们的信心刚强起来。事情必然如此。我们要为昔日的一切赞美惦，又要为未来的一切信靠惦。愿我们更多的赞美惦！愿我们日复日前行，既赞美又信靠，既信靠又赞美。这两样都叫荣耀归给 神，平安和喜乐在惦里面归给我们。当百姓的眼睛凝视路上的「以便以谢」、他们的心必向主发出甜蜜的「哈利路亚」。惦一直帮助我们，且要帮助我们到底。惦曾救我们，现今正救我们，将来仍要救我们。何等有福的相连关系！每段日子都有属 神的拯救。
我们所看重的，也不单是父 神手的怜恤和拯救，而是真心感激，仰仗惦智慧、信实、圣洁的爱之屈尊并明证。这一切对我们都充满丰富的祝福。并不如人们说：「因祸得福。」乃是明明、确实、无误的怜悯。我们要在那光明的永世里赞美我们的 神。
「你也要记念」——路程的每一阶段旷野生活的每个景象， 神从头到尾的一切锻炼，尤其「是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何」。
试想，何等奇妙， 神忍耐的恩典，并惦在旷野为百姓艰苦经营的爱！给我们何等宝贵的教训！ 神在以色列人飘流荒漠日子的作为，给我们何等有意思，何等深邃的属灵启迪和喜悦！我们从这奇伟历史中学到什么！这一切也要苦炼我们、试验我们，要知道我们心内如何。这都是十分有益的，也是道德纯全的。
我们起初跟从主的时候，对罪恶的深度并己心的愚昧所知甚少，其实，在凡事上只有肤浅的认识。当我们活在实践生活里的时候，才验证事情的真相。我们看见罪恶在人里头的深度，世上的一切完全空洞无聊，并每刻间都急需全面倚靠 神的恩典。这一切都是好极的，熬炼我们，教我们不信靠自己；又救我们脱离自专、自满，领我们象婴孩般单纯，投靠那独一能保守我们不至跌倒的主。故此，我们渐渐认识自己的时候，就更深刻体会恩典，且晓得 神心里那奇妙的大爱。此外，我们也会深入认识 神对我们的慈爱，惦对我们的软弱和失败存奇妙的忍耐，惦又有丰富的怜悯完全接纳我们；惦爱心的服侍供给我们一切的需要，惦无数次代我们调停纠纷；一切都按惦的美意引导我们，为要叫我们的心灵得着深刻、长久的益处。
这一切在实际生活上的影响是无法估计的。性情有深度、刚毅、成熟的表现，粗鄙的观念和理论都一一纠正了。偏见、极端不再支配我们。对别人温和、关心、忍耐、体谅；此外，又存恩慈的心为别人设想，改变自己的严酷要求，遇事都怀着最美的动机。这些都是旷野经历的宝贵果实，要存诚恳的心渴求。
第三节：「惦苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」
我们的主在旷野与仇敌争战时首先引述这段申命记中的记载，尤见有意思，并且十分重要。让我们前来细心查察。为何我们的主引述申命记的记载呢？因为这本书十分切合以色列人的光景。以色列人全面失败，这是申命记从头到尾的重题。纵然以色列国是失败的，但是顺服的路仍是为每位忠信的以色列人开启。凡爱 神的人都有特权和责任，在一切境遇和地位上，都要遵行 神的话。
我们可称颂的主是站在神圣、真正属 神之以色列人的地位上。以色列人寻求肉体，都失败了，一切都失去了。惦独自在旷野作真以色列人，单纯地投靠 神话语的权威，去迎战仇敌的一切攻击。「耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将惦引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么。日子满了，惦就饿了。魔鬼对惦说：你若是 神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。耶稣回答说：经上记着说：人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。」（路四：1—4）
这点十分值得我们注意。这位完全人、真以色列人在旷野，四围有野兽，禁食四十天，在 神、人类、以色列人的大仇敌面前。四周没有为 神说话的条件，第二个人所遇见的与头一个人不同。惦没有可爱的伊甸园环绕，只有阴沉、荒凉的沙漠。那里只有孤单和饥饿，但惦在那里为 神而活！
愿颂赞归给惦的名！是的，惦在旷野也是为了人的缘故，展明惦如何应付仇敌的种种试探、如何活着。不可以为我们可佩的主是在 神的地位上接战这一切。诚然，惦是 神，但惦若站在 神的地位上应付这一切争战，我们就没有榜样了。此外，不用人的见证， 神能够击败、打退惦手所造的受造物。然而，我们看见那降世为人的耶稣，在每方面都显出惦的人性，只是惦没有罪。惦在旷野里显出肉身的软弱，而且饥饿，站在人堕落的后果中间，但惦完全胜过那可怕的仇敌。这点叫我们深得安慰、鼓励和力量。
惦怎样得胜呢？这是最重大的问题， 神教会的每个肢体要郑重注意，并非夸大其词。那降世为人的基督耶稣怎样在旷野击败魔鬼呢？单靠 神的话。惦胜过仇敌，并不是靠全能 神的大能，乃是亲自作个谦卑、倚靠、虚己、顺服的人。这展示在我们眼前的，是一位奇伟的人。惦在魔鬼前面单凭 神的话作武器，使它慌张不知所措。并没有展示 神的能力，因为这样不能留下榜样给我们。在惦的心和口里，只有 神的话。就是这样，第二个人（基督耶稣）叫 神与人的可恶仇敌如坐针毡。
让我们留意，我们可称颂的主没有跟撒但理论一番，也没有为自己申辩。这些事实仇敌都十分清楚。惦并没有说道：「我晓得我是 神的儿子。天曾打开了，圣灵降下来，父 神有话论及我的。这一切都见证我是 神的儿子。」不。这是不行的，不会也不能给我们榜样。当中给我们把握和学习的要点是，那给我们作榜样的主在面对仇敌一切试探的时候，只使用那在我们手上的武器，就是那简单、宝贵、写下来之 神的话。
我们说一切试探，因为我们的主三次都作同一回答：「经上记着说。」惦并没有说「我晓得」——「我认为」——「我以为」——「我相信」这个、那个、其他等等。惦只寻求 神那写下的话，尤其是申命记。这书是不信人极力诋毁的。可见，对每位顺命的儿女来说，这书在全面无望的败坏日子是极重要有用的。
亲爱的读者啊，此刻极其重要。犹如我们的主基督对仇敌说道：「问题并不在乎我是 神的儿子不是，而是人怎样活着。问题的答案只能在圣经里找到，如日光般清楚分明；对我来说，一切都迎刃而解。无论我是谁，圣经都是一样的：『人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。』」
这是唯一、安稳、愉快之途，就是诚恳倚靠「耶和华口里所出的一切话」。何等有福的态度！可以说，世上一切不能比较。这种态度叫人直接、活泼、个人地与主相交，就是藉着惦的话交通。神的话在凡事上都是重要的，我们不能疏忽。血气的生命靠食物维持，同样属灵生命要靠 神的话维持。不但是寻找圣经中的道理，或验证我们的见解，远超乎此，乃是从圣经中得到生命的要粮。这生命就是新人的生命，前来为得粮食、亮光、引导、安慰、权柄、力量等等。简言之，就是生命从头到尾的需要。
我们特别注意「一切话」这词的能力和价值。这词全面表明，我们不能疏忽耶和华口里所出的一句话。我们全部都需要。圣经供应一切急时之需。也许，事前我们不留心某段圣经的记载，但当困难来到的时候，只要我们的心灵状况正确， 神的灵会给我们所需的经文。于是，我们看见经文所藏的能力、美善、深度和道义指引，是从前未曾看见的。圣经是神圣的，是 神的无穷宝旷，足够供应惦百姓一切的需要，尤其是照顾每个信徒，从头到尾不变。故此，我们理当研读、默想、深深的掘，把它藏在心里，在需要时随便使用。
无论是 神教会历史中所曾出现的危机，或个别信徒整段人生道路中的困难，圣经都一一有圆满的答案。我们一切的需用都在其中找到。故此，我们理当更加熟悉当中的记载，无论遇见什么事情，是魔鬼的试探、是世界的诱惑、是肉体的情欲；或反过来说，要为善工装备，行在 神预备的路上，都全面「豫备」好的。
此外，我们也要格外留意「耶和华口里所出」一词。这词的宝贝是难以言喻的。这教我们知道主十分靠近我们，又给我们感觉，知道靠惦每句话得喂养的真实。主的话是极之重要，不可缺少的。那有福的事实摆在眼前，信徒的心灵没有 神的活，比身体没有食物更见严重。换言之，这段话教导我们，人的正确地位和态度，他唯一得力、安稳、安息、蒙福的地方，就是常活在倚靠 神话语的生活中。
这是我们蒙召去过的信心生活，也是倚靠、顺服的生活，或说是主耶稣曾完全活过的生活。除了有 神话语的权柄，那可称颂的主不会走一步路，也不会说一句话，或行一件事。毫无疑问，惦能使石头变成饼，但惦没有从 神来的吩咐叫惦如此行；既然没有吩咐，惦就不存行这事的意念。所以，撒但的试探是完全无力的。对这一位完全依从 神话语而行的人，他不能作甚么。
我们也会留意到，我们可称颂的主并没有引述圣经去止住仇敌的话，只以圣经作惦的地位和行为的权威。这点挺有意思，是甚有益处的。可惜我们常在这事上失败，也没有充分使用 神宝贵的话。我们常为胜过仇敌而引述圣经，很少让圣经成为我们心里的能力和权柄。所以，我们的心甚少藏着圣经的能力。我们使用圣经如饥饿的人用膳，或象水手参看手里的航海图和指南针一样。我们靠它活着，藉它行动、思想、说话。这是真确无伪的。我们愈全面验明这一切，就愈认识其无穷宝贵。谁晓得食物的真正价值呢？是个化验师吗？不，是那个饥饿的人吧。化验师会分析食物并讨论其成分，但一个饥饿的人证明食物的价值。谁晓得航海图的真正价值呢？是航海学导师吗？不，是那个进入陌生、危险航道的水手吧。
这些只是薄弱的例子，描写 神话语对真基督徒的重要。信徒不能缺少 神的话，生活、动作全在乎它。他里面的生命靠 神的话喂养、维持，他每日生活由 神的话指导。他个人生活的一切境遇、环境，他的私隐、他家庭、他自己的事务等等，都得由 神的话作指引，和随时的善策。
而 神的话从不叫靠近、信赖的人失望。我们可以深信，圣经不会叫人存疑惧的阴影。只要我们愿意，就可以走到圣经面前，寻求所要得着的。我们是否在忧伤之中呢？心灵是否痛悔难明，受压难当呢？又或者是孤单无依呢？有什么比得上圣灵写下的话，叫我们满得安慰呢？圣经中的一句安慰话，远胜人手写来的千言万语。我们是否失望、灰心、意志消沉呢？ 神的话能给我们光明、鼓舞的确据。我们是否感到贫穷的重压，巨大难当？圣灵要把圣经中的荣耀应许照进我们心里，教我们记得惦是「天地的主」；惦有无穷的恩典，亲自允诺「照惦荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足」（腓四：19）。我们是否因人的对立见解、各神学院的教条主张、各种各样的宗教及神学疑难而困扰不休呢？但只要数句圣经的话就能给我们充足的亮光，叫我们全然安息。一切问题都有答案，疑难一扫而空，黑云四散无踪；而 神的心意向我们打开了， 神大能的权威推翻一切无益、对立的见解。
噢！圣经是一分何等大的赏赐！ 神的话是我们何等珍贵的宝藏！我们当怎样称谢惦的圣名，竟把圣经赐给我们！是的，要赞美主，因惦叫万事互相效力，教我们认识本章一句话：「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」之深度、完美、能力。
这句话诚然是信徒心中的宝贝！而随后的话也同样美好。这位当受敬爱的颁布律法者感人地写下耶和华的眷顾，在以色列人飘流旷野的全程上，惦的眼目从没有离开他们。他说道：「这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。」（第四节）
这句话照耀出何等奇伟的恩典！读者啊，请想一想耶和华怎样眷顾惦的百姓，他们的衣服没有穿破，脚也没有肿！惦不但养活他们，而且给他们衣服穿，凡事看顾他们。甚至惦屈膝照顾他们的脚，免得荒漠上的沙粒伤害他们！如是四十年，惦看守他们，以为父的心处处施慈爱。有什么是爱不能作的呢？耶和华定意爱惦的百姓。只要他们明白，这有福的实据真能为他们取得一切。耶和华既然为百姓承担一切，在埃及到迦南的路上，以色列人的一切需要是没有一样缺乏的。既有无穷的慈爱和大能的复庇，他们还缺什么？
可是，我们知道，爱有不同形式的表达。不单为对象供应食物和衣服；不但看顾肉身的需要，而且赐予道德及属灵的福分。那颁布律法者正提醒百姓这方面的事情。他说道：「你当心里思想。」——这是唯一正确、有效的途径——「耶和华你 神管教你，好象人管教儿子一样。」（第五节）
我们不喜欢管教，管教不是可喜的，乃是愁苦的。儿子喜从父亲手里接过食物和衣服来，又从父亲细致的爱里得享安慰，但他总不喜见父亲取下杖来。然而，那可怕的杖对儿子会是最好的。杖给他的益处是物质和属地之福所望尘莫及的。杖能纠正他的坏习惯，救他脱离错误之途和恶的影响。因此，杖为儿子带来的道德及属灵福气，是他一生感激不尽的。重点是，儿子要看见父领在管教、责打中的爱顾，正如他在每日生活中从父领受种种物质福气一样。
这常常是我们面对父 神管教时的失败。我们喜得从惦来的益处和福分。我们每天从惦慷慨的手上接过丰富的供应，心里自然充满赞美和感谢；我们又乐意让惦在压力和困难的日子显出奇伟的干预。回想人生路上惦恩慈之手的引领，和注意惦如昔日「以便以谢」般的帮助，是极之宝贵的学习。
我们回顾这一切，都甚美好、正确、宝贵的。可是，我们若只仗赖父慈爱之心及慷慨之手所赐的丰富怜悯、福气和益处，就会引致极大的危险。我们倚靠父 神所赐的一切，是合宜的，能与诗人共鸣：「至于我，我凡事平顺，便说：我永不动摇。耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固。」（诗卅：6—7上）诚然是「你曾施恩」，但我们容易被自己的江山、平顺占有，让这些东西把我们的心和主相隔，于是就成了我们的机槛了。故此，要有管教。我们的父 神有信实的慈爱和照顾，常看守我们。惦看见危险，也差来试炼。也许邮电传来丧儿之痛，或银行倒闭导致我们损失地上的一切。或者我们病倒在床上，与病魔苦缠，又或者要我们在至亲病床前守候。
简言之，我们要涉过深水之处，是我们这胆怯的人无法抵受的。仇敌会问我们：「这是爱吗？」信心毫不犹豫、没有保留地答道：「是的！这就是爱，完全的爱。儿女的死去，财产的损失，那长久、沉重、痛苦的疾病，一切的忧伤、压力、操练，深水之处并黑暗死荫——一切、一切，都是爱，是 神完备的爱和无误的智慧。纵使踏足今日的地步，我仍感其确实可信。我不必等待那知道一切往事的日子，就是在那荣耀光辉中间回顾所走过的人生路。我今天晓得这一切，我喜接受这一切，又要赞美 神无限的恩典。惦从败坏的深处救拔了我，亲自看顾一切关乎我的事。并且，惦俯就我的失败、愚昧和罪，好把我从当中拯救出来，使我们与惦的圣洁有分，效法那可称颂之主的形象，惦是爱我，为我舍己。」
基督徒读者啊，这是回答撒但的正途，也是平服我们心中黑暗质疑的。我们必须常称 神为义，也要在惦爱的光照中凝望惦一切的管教。「你当心里思想，耶和华你 神管教你，好象人管教儿子一样。」肯定地，我们身上不可没有儿子名分的印证。「我儿，你不可轻看主的管教，被惦责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的惦必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服惦得生么？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在惦的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手，发酸的腿挺起来；也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」（来十二：5—13）
摩西所刻记在会众心中顺服的动机，从过去到现在，直至将来的，都是挺有意思，且是有益的。一切带到他们眼前的，都是唤醒、深印耶和华的要求在他们心里。他们要「记念」过去的日子，「思想」今天的光景，并预计将来的事。这一切都要在他们心里动工，引导他们存圣洁顺服的心来到这位可称颂的恩主面前，惦曾为他们行了大事，现在也在为他们行大事，日后也会如此为他们行。
只要读者稍专心看，不难察觉申命记中的各样道义动机，是这本美妙书卷的明显特色。此外，也证明这书并非重复出埃及记的记载，相反，是自成一格，有其独特范围、性质的。人若说这书只重复前头的话，是荒谬之言；人若说这书与前数卷书彼此矛盾，是不敬之话吧。
第六节：「你要谨守耶和华你 神的诫命，遵行惦的道，敬畏惦。」这句话有回顾和前瞻之意，目的是引导百姓的心回想耶和华昔日的造就，并且瞻望将来的日子。他们想起那四十年在旷野的奇妙历史，包括教训、俯就、验证、儆醒照顾、恩惠服侍、圆满供应——切需要、从天上来的吗哪、从击打磐石流出来的水、料理他们的衣服和脚，最后是对他们有益的道德管教。以色列人的顺服藏着何等有力的道义动机！
但这并未说明一切，他们要凝望将来。他们要仰望那摆在前头的光明日子。他们要在过去、现在、将来，寻找耶和华要求他们存敬畏、全心顺服的实在根据。
第七至九节：「因为耶和华你 神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。」
前途何等美好！异象何等光明！与那远在背后的埃及和他们曾经过的旷野，是何等大的对比！主的地摆在他们面前，是佳美怡人的，山岗种满葡萄树，平原上蜂蜜处处，又有潺潺涌流的清泉。葡萄树、无花果树、石榴树和橄榄树带来何等清新的意念！与埃及的韭菜、葱、蒜有何等大的区别！这是耶和华的地——这真足够呢！地里的生产和蕴藏足供给他们一切需求。地面上是丰富茂密的出产，地里是无穷的旷藏。
何等伟大的将来！忠信的以色列人何等渴望进入那地！他们渴望离开荒漠的沙土，得取那美满的产业！对，旷野给了他们深刻、有福的经历，又有圣洁的功课和宝贵的回忆。他们在旷野所认识的耶和华，是他们在迦南地不能得知的。这是对的，我们能全面了解。然而，旷野并非迦南地，每位真以色列人都渴望踏足那应许地。诚然，可以说，摩西在前述经文所说的那地，明显的吸引人心。他说道：「在那地不缺食物，一无所缺。」还能说什么呢？这就是那立约施慈爱的手要领百姓进入之美地的伟大事实。他们一切的需求都由 神供应了。那地不知饥饿、口渴的事。健康与富庶，喜乐与快慰，平安与福分，是 神的以色列人必然的福分，就是他们将进去那佳美产业地所要取得的。仇敌都降服了，障碍都除掉了。「那美地」的宝藏要涌出来给他们使用，雨水常从天降下滋润那地，又有明媚的阳光照射那地，好叫地里生长丰富的土产。这一切都叫百姓的心喜悦。
何等佳美的地！何等丰富的产业！当然，我们现在是从属 神的角度看；又依照 神的心意，确实地看以色列人在光明千禧年时的状况。若然我们只看以色列人昔日占取那地，后来有所罗门王荣华、光辉的日子，这样，我们对主的美地就实在认识肤浅了。必须瞻望那「万物复兴的时候」，好真知道 神的以色列人将来在迦南地时的情况。
摩西按着 神的意念说及那地。他指出那地是 神所赐的，并非以色列人本有的。这就是区别了。按他的描述，那地没有仇敌，也没有恶，从头到尾只有丰富的土产和福分。昔日、今天既是如此，将来也必如此，是根据给列祖起誓赐给亚伯拉罕子孙的约——那新约、永约是根据 神权能的恩典，并由十字架上所流的血批核了的。无论是地上或地狱的权势，都不能阻碍 神的旨意和应许。惦曾否说了，又不照着行呢？纵使仇敌不断的反对，惦百姓常陷在可悲的失败中， 神仍要成就惦的话。虽然亚伯拉罕的子孙在律法和治理下都全然失败了，但是亚伯拉罕的 神将赐下恩典和荣耀，因为惦的恩赐和选召是没有后悔的。
摩西十分晓得这点。他知道那些站在他面前的百姓最后会如何，并他们多代子孙的光景。此外，他遥望 神展示惦约将来的日子，在一切智慧受造物眼前，显明在惦朋友亚伯拉罕的子孙中惦恩典的胜利。
但那时，这位耶和华的忠仆，对自己的目标责任诚实不偏，在这书的引介中已作了论述。他现在要向会众揭开他们将要踏足美地时应有的行动。他已经说了过去和现在的日子，所以他再要说说将来了。他看之为一己的圣洁责任，催促百姓到那可称颂的圣者面前：惦曾施恩待他们，在一切道路上照顾他们，且快要领他们进入、踏足惦应许地之山岭。让我们来聆听他感人有力的劝勉。
第十节：「你吃得饱足，就要称颂耶和华你的 神，因惦将那美地赐给你了。」何等简单！何等可爱！何等合宜！耶和华慈爱所赐下的佳果叫他们饱足，他们要称颂、赞美惦的圣名。惦喜悦那些心中涌溢惦慈爱的人，他们唱出赞美、感谢的妙音。惦充满了百姓的赞美。惦说道：「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。」（诗五十：23）那感恩的人所发出的赞美音符，要如馨香之气升到 神的宝座前，并进入 神的心里。
亲爱的读者啊，请谨记这点。肯定地，对我们，对以色列人，赞美都是合宜的。我们最重大的学习是赞美主，每一口气应当是一声哈利路亚。圣灵多次多方劝我们操练这有福、神圣的学习。「靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」（来十三：15）要常记着，除了惦百姓献上感恩的敬拜以外，没有叫我们 神的心这样满意、惦的名这样得荣耀的了。行善和捐输的事是好的， 神喜悦这样的祭。当有机会的时候，向众人行善是我们的高贵特权，向信徒一家的人更当这样。我们蒙召作赐福的管子，把父 神的爱心流到每日生活所遇到种种人们的需要去。这是真实无伪的，但不要忘记，那至高的分儿，是赞美。在永无穷尽的永世里，就是那不用行善和捐输的时候，我们这被买赎的人，要竭力发出赞美。
然而，这位忠心的颁布律法者晓得百姓的心易于忘记这事，看不见这位恩典的赐予者，在惦的恩赐里安息。因此，他对会众有一段语重心长的劝勉，这段话也是对我们说的。但愿我们打开耳朵和心门聆听，存圣洁敬畏的态度和受教的精神前来。
第十一至廿节：「你要谨慎，免得忘记耶和华你的 神，不守惦的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住；你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的 神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。惦曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福。恐怕你心里说：这货财是我力量我能力得来的。你要记念耶和华你的 神，因为得货财的力量是惦给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，象今日一样。你若忘记耶和华你的 神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡，这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们 神的话。」
这段话我们要深入省察一番。肯定地，以色列人有可听的话，我们也不例外。也许，我们会感到惊奇，常见复述警戒和劝勉的话，并对百姓呼吁，叫他们常感到在凡事上顺服 神话语的必然责任。同时，一次又一次地记述救拔百姓脱离埃及和他们行经旷野路的旅途，教他们记得这些动人的事情。
但我们为何要惊奇呢？首先，我们是否深感并全然承认，我们急需警戒、劝勉呢？我们是否不断需要命上加命、令上加令呢？我们岂不是容易忘记主 神，只端赖惦的恩赐，而不是惦自己，又对惦冷淡呢？可惜啊！真可惜啊！这些问题我们都不能否认。我们常仗赖泉水，而不是泉源。我们拾取人生路上从 神来的丰富怜悯、福气和益处，然后把其转为自满和喜庆，反而不为这一切常献上赞美和感谢。
摩西常提醒百姓这些事实，会否令它们失去道德比重、能力和宝贵呢？肯定不会。以色列人会忘记，不领受这些事实，但这些事实提醒他们，没有分别。埃及地可怕的灾，逾越节的晚上，他们蒙拯救脱离黑暗、为奴、败坏之地，他们奇伟地行经红海的海道，每早晨从天降下奥秘的食物，从击打的磐石涌流出畅快人心的泉水：这些事实怎能在一颗向 神怀真爱的心中失去能力呢？我们为何希奇摩西重复呼吁、使用这些事实，作为大能的杆，去移动百姓的心呢？摩西亲感这些事实的道义影响力，而他正竭尽所能带领别人同感此分。对他来说，这些事实的宝贵是难以言喻的？他也渴望众弟兄与自己同感其宝贵。他只有一个目标摆在他们面前，就是设法把耶和华大能的要求印在他们心里，叫他们全心全意、毫无保留地顺服。
读者啊，对一个不属灵、不聪慧、漫不经心的人，摩西的讲述看来太多次重复往事了。但当我们读这些事迹的时候，彼得后书的话就提醒我们了：「你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们、激发你们。因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。」（彼后一：12—15）
这两位 神所爱戴、年迈的仆人有何等一致的精神和心意！二者均感人可怜的心会忘记 神的事。就是那些属天、永远的事。对自己所说及的事，他俩感到其重要和价值。故此，他们切切盼望把它们印在主所爱的百姓的心上，教他们永志不忘。不信、不安的本性会对摩西和彼得说：「你是否没新的要告诉我们？为什么你常专注一个古老的话题？你所说的一切我们已十分晓得，我们已三番四次听过了。为什么不进入一些新话题呢？追上今天的科学岂不好吗？我们若常谈论这些古老话题，就只会在文化洪流涌来之时束手无策。求你给我们一些新颖的东西吧。」
那可怜、不信、属世的心会如此理论，但信心知晓这一切可悲疑问的答案。我们可以相信，摩西和彼得会迅速处理这些理论。而我们也会如此吧。我们晓得质问发出时的目标及价值。我们应当在心深处有一个稳妥的答案，即或我们不善辞令——无论世人的眼投以何等可耻的目光，这个答案总叫我们全然满意。一位真以色列人会对聆听主在埃及、红海、旷野为他曾作的事感到厌倦吗？不会吧！这些话题对他的心常是新鲜、受欢迎的。对基督徒也一样。他会对十字架并一切关乎它的伟大、荣耀事实感到厌倦吗？他会对基督、惦无比的荣耀和测不透丰富——惦的位格、作为、职任，感到厌倦吗？不会吧！永远不会，直至永世的无穷岁月。他要求其他新事吗？科学能改善对基督的认识吗？人类的学识能对敬虔的奥秘有加增的见识么？这奥秘是基于 神在肉身显现，并有那在荣耀里的人子作压顶石。我们能离开这个主题么？不能吧。读者啊，我们若想这样的事，也不能行呢；我们若能行这样的事，也不会行吧。
就是我们转向较低的范围，看 神创造的工作。我们会对太阳感到厌倦吗？太阳并不新颖吧，近六千年来把光线照在世上了，但阳光今天仍是新鲜、受欢迎的，正如初造时一样。我们会对大海感到厌倦吗？大海并不新颖吧，近六千年来潮夕涨退，但浪花今天仍是新鲜、受欢迎的。对，太阳的强光常使人目眩，大海又常片刻间吞噬人堪夸的杰作。然而，太阳和大海从没失去其能力、生气、特质。我们曾否厌倦那些落在我们田园中、叫我们畅快的露水呢？我们曾否厌倦那从我们树篱中散发出来的香气呢？我们曾否厌倦夜莺及画眉的呜叫呢？
若与基督的位格和十字架相比，这些东西又算是什么呢？若与我们永存的盼望对照，这些东西又怎有容身之所呢？
读者啊，请小心，不可随便听从意见，要晓得是外来的，还是源自我们的恶心，以免我们象以色列人一样追求肉体的事，厌弃那属天的吗哪，又藐视那美地。又如底马一样，贪爱现今的世界，就离弃那可佩的使徒；又或者象那些在约翰福音第六章所看见的人一样，因我们的主严正、尖锐的教训就跌倒了，「多有退去的，不再和惦同行」。愿主保守我们的心对惦真诚，在惦有福的计划里献上朝气和热诚，直等惦来！
