第一至二节：「耶和华你 神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，……共七国的民，都比你强大。耶和华你 神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。」
关于 神在惦民以色列人面前治理列国的记载，请留意诗篇第一O一篇的首句话：「我要歌唱慈爱和公平。」 神信守与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，对惦百姓广施怜悯，又因列国的恶道，执行公平。在以色列人中，我们看见 神的王权；在列国中，我们看见 神的公平。二者的对待都显出 神的荣耀。 神的道路，无论是彰显怜悯或公平，都说出惦的赞美，并教惦百姓发出永远的敬拜。「主 神，全能者啊，你的作为大哉、奇哉；万世（世或作国［注一］）之王啊，你的道途义哉、诚哉。主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。」（启十五：3—4）
这是默想 神治理之法的正确精神，有人任由感觉情绪的影响，而不依从亮光作判断，对本章首段给以色列人如何处置迦南人的指示，甚感作难。他们认为，这位仁慈的创造主吩咐惦百姓击杀其他受造的人，不怜恤他们，是一件十分矛盾的事。他们不明白，一位满有怜悯的 神怎能吩咐惦百姓动刀剑击杀妇女孩童。
很明显，这些人也不能接受启示录第十五章三至四节的话。他们不会说：「万世之王啊，你的道途义哉、诚哉。」他们不能在 神的一切道途上称 神为义。不，其实他们坐着论断 神，以自己的肤浅见识衡量 神治理的作为——以有限的审视无限的。简言之，他们用自己的标准去量度 神。
这是大错。我们不配判断 神的道途，凡试图这样行的，只证明这可怜、无知、短视之人的极大僭越。路加福音第七章有话说：「智慧之子都以智慧为是。」（路七：35）让我们牢记这话，制止一切可恶的理性。「 神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。」（罗三：4）
读者对这题目也感作难吗？若是的话，下文所引述的美言必能帮助他吧。「你们要称谢耶和华，因惦本为善，惦的慈爱永远长存。……称谢那击杀埃及人之长子的，因惦的慈爱永远长存。惦领以色列人从他们中间出来，因惦的慈爱永远长存。惦施展大能的手和伸出来的膀臂，因惦的慈爱永远长存。称谢那分裂红海的，因惦的慈爱永远长存。惦领以色列从其中经过，因惦的慈爱永远长存，却把法老和他的军兵推翻在红海里，因惦的慈爱永远长存。称谢那引导自己的民行走旷野的，因惦的慈爱永远长存。称谢那击杀大君王的，因惦的慈爱永远长存。惦杀戮有名的君王，因惦的慈爱永远长存。就是杀戮亚摩利王西宏，因惦的慈爱永远长存。又杀巴珊王噩，因惦的慈爱永远长存。惦将他们的地赐惦的百姓为业，因惦的慈爱永远长存。就是赐惦的仆人以色列为业，因惦的慈爱永远长存。」（诗一三六：1，10—22）
这里给我们看见击杀埃及人之长子和拯救以色列人，经过红海和法老大军的复亡，杀戮迦南人和赏赐那地给以色列人——一切都说明耶和华永存的慈爱。［注二］古时怎样，今天也怎样，将来更是一样。这一切都要归荣耀给 神。让我们记着这点，并扬弃一切愚昧无知的辩论。既看见 神的判断难测，就晓得在一切道途上称神为义和在惦面前俯首献上圣洁的敬拜，是我们本分的特权。并且可以确定， 神的一切道途都是正确的。我们不是明白一切，这是不可能的。有限的不能掌握无限的。很多人就是错在这里。他们质疑 神的治理作为，却不考虑这些作为是超过人的理性范围的，正如创造主在受造物之上一样。人的思想能阐明 神权能的深邃奥秘吗？我们对火山熔岩一时间埋葬住满男、女、孩童的城市，能有解释吗？断乎不能。但这只是人类历史千头万绪中的一件，都是超乎人智慧极限的。走遍城市的大街小巷，看看里头挤着的人们，他们都活在悲困、贫穷、罪恶、道德沦亡之中。我们能解释吗？能说神为何容让这一切吗？我们蒙召这样行吗？读者岂不都明显看见，对于这些问题，人都无从解释呢！我们在自己的愚昧无知中，要辩论、推测 神治理之不可测度的奥秘，就要陷入全然的迷惘，甚至无望的不信中。
上文有助读者明白本章首段的话。以色列人的手不可怜恤迦南人。迦南人的罪孽已到极处，没有余地，只有严正地执行 神的审判。「你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿，因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速的将你们灭绝。你们却要这样待他们，拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱象，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶象。」（第二节下至第五节）
这是耶和华给惦百姓的指示，既清楚又具体。不可怜恤迦南人，不可与他们立约，不可结合，不可有任何相交；严酷的审判将降下，要全面分别出来。
真可惜！以色列人何等快速、全面地遗忘这些指示。他们踏足迦南地不久，就与基遍人立约。就是约书亚也陷在试探之中。这狡诈之民用旧衣服和霉了的饼欺骗会众的首领，使他们违背 神明明的吩咐。只要百姓受 神话语的管理，他们就不会犯上这严重的错失，与那当被灭绝之民结盟。但他们凭眼见作定，所以要收取自己的苦果。［注三］
心里的顺服是最大的道德防线，抵御仇敌的诡计。无疑，基遍人的故事似乎十分真实，他们的出现也证明他们所说的话，但只要他们记着耶和华的话，这些事都不应打动约书亚和众首领，或影响他们。然而，他们失败了。他们没有遵行所听到的，反而凭所见的辩论一番。辩论并不会给 神百姓指引，我们必须完全绝对地受神话语的指引和管理。
这是 神儿女极高的特权，就是那目不识丁、纯朴的也可以随意得着。父 神的话语、声音、眼目能带领惦家中最年轻、最软弱的儿女。所要的是一颗谦卑、顺服的心，不用高度的知识和聪明。若然要的话，大部分的基督徒会怎样呢？若然只有那些受高深教育、思想周密和有远见的，才可应接仇敌的诡计，那么，我们中间大部分都要失望放弃了。
但感谢 神，事情不是这样。相反地，纵览 神百姓在世世代代的历史，人的智慧、学识、聪明，若不看得合乎中道，都曾成为试探，只叫其主人在那仇敌手中作更有效的工具。历代以来，异端邪说从谁引入，扰害 神的教会呢？不是从那些纯朴、无学识的人，乃是那些受过教育的人和知识分子。而在所引述、约书亚记的那段经文中，谁去与基遍人立约呢？平民百姓么？不，乃是会众中的领袖。无疑，全民都受到伤害；然而，是领袖们造成的。会众的首领和领袖忽略 神明确的话，陷在魔鬼的诱惑之中。
「不可与他们立约。」这句话岂非十分清楚呢？那些旧衣服、旧鞋、霉了的饼岂可改变 神的吩咐，或除去会众严正顺服的责任呢？当然不可。绝对不容许降低对 神话语顺服的标准的。路上若有困难，前面若有令人纳闷的环境，若有预料不到的事情，全叫我们不知所措的，那么，我们要怎样行才好？辩论？快快下结论吗？自作主张或凭人意作定吗？肯定都不是吧。那么怎样呢？等候神，耐心、谦卑、信靠地等候，惦必策划、指导我们。「惦必按公平引领谦卑人，将惦的道教训他们。」（诗廿五：9）若然约书亚和首领这样行的话，以色列就不会与基遍人结盟；若然读者这样行，就会脱离恶事，蒙保守直到我们的主、救主耶稣基督永远的国。
摩西在本章六节陈明在百姓面前，他们对迦南人行动的道德立场——严正的分别出来和严酷的审判。「因为你归耶和华你 神为圣洁的民，耶和华你 神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」
上段经文所立的原则十分重要。百姓为何要与迦南人界限分明呢？为何他们要坚定地不立任何约或婚盟呢！为何要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱象，砍下他们的木偶呢？只因为他们是圣洁的民。谁使他们成为圣洁的民呢？耶和华。惦拣选了他们，定意专爱他们；惦救赎了他们，特将他们分别出来归自己。故此，惦有责任和特权，划定他们的路，并指示他们如何行。「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。」
这并不是「你站开吧，……因为我比你圣洁」的原则经文。后随的话显明一切：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守惦向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。」（第七至八节）
这对以色列人是何等及时的话！何等有益的！何等需要的！他们得记着，他们一切的尊贵、特权、福分，都不是因他们里头有什么，或是他们的良善和伟大，只是耶和华与他们同站一位，因惦的无穷慈爱和权能恩典，并惦与他们列祖所立的约——「这约凡事坚稳」。一方面，这是 神的良方，以解人之自满和自信的毒，另一方面，为他们的幸福和道德保障立下稳固基础。一切都在乎 神恩典的永远坚固，所以人没有可夸之处。「我的心必因耶和华夸耀，谦卑人听见，就要喜乐。」（诗卅四：2）
「一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸」（林前一：29），是 神既定的旨意。一切人的僭越都弃置一旁。惦要把人的骄傲藏起来。以色列人要听教，记得自己的根源和真正的本相——「在埃及为奴」——「在万民中是最少的」——没有骄傲、夸口的余地。他们绝不比四周的列国好，所以，若要述说他们的崇高地位和道德伟绩，就得追溯 神白白的大爱，并惦对誓言的信实。「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。」（诗一一五：1）
第九至十节：「所以你要知道耶和华你的 神，惦是 神，是信实的 神，向爱惦守惦诫命的人守约施慈爱，直到千代；向恨惦的人当面报应他们，将他们灭绝；凡恨惦的人必报应他们，决不迟延。」
这段经文给我们看见两个重点。第一、对每个爱 神的人，是满足的安慰；第二，对每个恨 神的人，是十分深切、严肃的警告。凡真心爱 神守惦诫命的人都倚靠惦无误的信实和慈爱，何时何地也一样。「万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按惦旨意被召的人。」（罗八：28）我们既藉着无限的恩典，有 神的爱在心里，眼前又敬畏惦，就当刚强壮胆，怀喜乐的信心，深知一切都是美好的——主所作的必然美好。「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向 神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从惦得着，因为我们遵守惦的命令，行惦所喜悦的事。」（约壹三：21——22）
这是一个伟大、永恒的真理——一个给以色列人的真理，也是给教会的真理。时代的计划没有叫这真理有所区别。无论是研读申命记第七章，或约翰壹书第三章，都学到这个伟大、实际的真理，就是 神喜悦那些敬畏惦、爱惦、守惦诫命的人。
这里有否律法的成分？一点也没有。爱和律法互不相干，二者相距如两极之远。「我们遵守 神的诫命，这就是爱惦了；并且惦的诫命不是难守的。」（约壹五：3）我们的顺服精神及表现、基础及性质，都是与律法的相违。我们深深相信，那些常常呼唤：「律法！律法！」的人，只要顺服临到他们，都显出其可怜的错误。若然我们教导说，必须顺服才赚得作 神儿女的地位和关系，那么，就可以严正地指斥我们为律法主义了。但人若附加律法的名目在基督徒的顺服上，我们重申，这也是个严重的道德错误。儿子的名分在先，顺服在后；而有儿子名分的，必然顺服他父的。
在讨论这题目的时候，要引述一、两段新约经文给读者看，好叫众人存清楚的概念。马太福音第五章记着说：「你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子（ ）。因为惦叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。……所以你们要完全，象你们的天父完全一样。」（第四十三至四个八节）
在一些人眼中，这段经文教人，儿女关系是由一些行动取得的。但经文的意思不是这样。乃是道德上效法我们天父的性情和道途。有时，在日常生活中听到人家说：「你若不是这样行，就不是你父亲的儿子了。」仿佛我们的主是这样说：「你若想成为你天父的儿子，就必须对众人施恩慈，因为你的天父正这样行。」
另外，哥林多后书第六章记着说：「又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们；我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」（第十七至十八节）这里说的不是成为儿女的秘诀，由 神所作成；乃是公开承认自己作儿女的地位，这是从罪恶［注四］中分别出来的结果。
读者必须把握这重要区别，因有十分实在的价值。我们成为神的儿女，不是因我们从世界分别出来。「所以你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。」（加三：26），凡接待惦的，就是信惦名的人，惦就赐他们权柄（ ），作 神的儿女（ ）。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。」（约一：12-13）「惦按自己的旨意用真道生了我们。」（雅一：18）我们藉着重生成为儿女。感谢 神，从头到尾，这是 神的作为。我们与本性的出生有何相干呢？没有。而我们又在属灵的出生上有何分儿呢？明显也没有吧。
然而，要记着， 神只能与那些藉着恩典行在惦喜悦道路上的人同证，并且公开承认他们。他们要行在全能主之儿女相配的道路上。我们的道路若不似惦所行的，我们若与种种的错事混合了，又若与不信的人负不相配的轭，我们怎能期望 神承认我们为惦的儿子呢？希伯来书第十一章告诉我们那些「承认自己在世上是客旅，是寄居的」，他们又「表明自己要找一个家乡」，有话指着他们说：「神被称为他们的 神并不以为耻。」惦可以公开地与他们同证，并且承认他们。惦承认他们是属乎惦的。
读者啊，让我们慎重思量这个重大、实在的问题。让我们谨慎，忠诚地鉴察自己的道路。凭着诚实、正直的心看看自己是否与不信的人同负一轭，无论我们站什么立场，持什么目标。若是的话，就要留心听这话：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。」也许，我们实行这圣洁命令时，会惹来偏激，狭窄、不容忍的指责，又会被扣上宗教骄傲和自满的帽子。人们说，我们不可论断，也不可以自己比别人圣洁。
对于这一切的争论，我们只有一个简单、概括的答案，就是神的明明吩咐。惦叫我们分别出来，不要沾不洁净的物。我们要如此行，好叫惦接纳我们、承认我们为惦的儿女。这吩咐是叫我们信从。就由得别人想他们的事，说他们的话。无论他们怎样称呼我们， 神或迟或早会叫他们知道的。若然我们想蒙 神接纳、承认，就必须从不信的人中分别出来。信徒若与不信的人混杂，怎能叫人知道或办别他们是全能主的儿女呢？
有人会反问：「我们怎知谁是不信的人？人人都认是基督徒，都说自己是属手基督的。我们四周的都不是无知的化外人，或不信的犹太人，那怎能判断呢？当使徒保罗写信给在哥林多召会的时候，基督信仰是明明可见的，那分界线明如日光，共有三类人？犹太人、外邦人、 神的教会。但今天一切都改变了。我们住在基督教的国家，有个基督教的政府，四周都是基督徒，所以哥林多后书第六章不能应用在我们身上。教会起初建立时这是有用的，一方面刚摆脱犹太教，另一方面拒绝外邦宗教。但想把这原则应用在今天高度发展的教会时期，是完全不合时宜的。」
对于持这样立场的人，我们就只有单刀直入地问道：「是否教会已发展到不用新约圣经的指导和权威呢？我们是否要离开圣经的范围呢？若是的话，我们要做什么呢？我们向谁寻求指引呢？我们若认为哥林多后书第六章不可应用在今天的基督徒身上，那么，我们怎有权吸取任何新约中的教训呢？。」
事实上，圣经是赐给整体 神教会的，又是为教会个别肢体写的。因此，教会一日仍在地上，圣经仍然可以应用。人若质疑这点，就是公然反对那蒙默示使徒的话：他告诉我们，圣经能叫我们「有得救的智慧」。那「智慧」是直到荣耀的日子来临的，因这是提摩太后书第三章十五节中「得救」一词所蕴藏的力量。
我们不要新亮光、新启示。我们有「一切的真理」了，都包括在宝贝的圣经里。我们为圣经感谢 神！我们不要科学或哲学，叫我们有智慧。一切科学和哲学都不能触动圣经的见证；不能加，也不能减。当不信主义者对我们说「发展」、「进步」、「科学之光」等题目的时候，我们怀着圣洁的信心和平安，回望那些宝贝的话：「一切的真理」、「有得救的智慧」。没有比这个更好的了。什么能加进「一切的真理」去呢！除了在我们主耶稣基督再来上有智慧之外，我们还有什么想望的呢？
再者，要记着，教会和世界之间的相对地位并没有改变过。今日就如我们的主在一千九百多年前说一样。惦的百姓不属世界，正如惦不属世界一样（约翰福音第十七章）。世界依旧是世界。有些地方的服饰已经改变了，但其本质、精神、原则，都没有变。所以，今日基督徒与不信的人同负一轭是错的，正如当保罗写信给哥林多教会时一样。这点我们不可忽略，更不可推卸责任。无论如何，不可推搪说：「不可论断。」我们有本分责任判断事情。我们若拒绝去作判断，就是拒绝去顺从主命。这是什么呢？不从主命。神说：「你们务要从他们中间出来，与他们分别。」我们若回答说：「不可论断。」那么我们在那里呢？事实上，我们明明蒙吩咐去判断。「教内的人岂不是你们审判的么？至于外人有 神审判他们。」（林前五：12-13）。
然而，论题到此为止。相信读者愿意把上述经文全面应用在自己身上吧。经文又明确又切题。 神的百姓蒙召从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。这是 神对惦百姓的要求，好叫他们归属惦。肯定地，无论世界对我们的想法如何，我们回应惦恩惠的旨意，就当心里存盼望和切慕。有人害怕被别人看为狭窄、偏激。噢！在一个真心爱主的人，别人的想法是何等次要呢！人的想法片刻间消逝。当我们在基督台前显露，站在荣耀的金光之中，人们认为我们狭窄或宽广、偏激或自由，会有何相干呢？在今日人的见解对我们又有何相干呢？大概轻若鸿毛吧。我们的人生大目标是要在惦面前讨惦「喜悦」，惦已经使我们「得蒙悦纳」。但愿笔者和读者，并每个基督身体上的肢体都如此行。
我们转过来，看本章第十节的重要、严肃真理。「凡恨惦的人，必报应他们，决不迟延。」第九节是爱 神之人的安慰，他们蒙鼓励，去遵守惦的诫命；第十节是恨 神之人要听取的警告。
终有一天， 神要亲自——面对面地，对付仇敌。试想，何等可怕，有人恨 神——恨那位称为，也就是「光」、就是「爱」的；那位一切良善的源头，惦赐各样美善的恩赐和各样全备的赏赐；惦的手供应万物的需要，惦的耳聆听乌鸦之雏的哀告，又亲自解野驴之渴。惦是那位有无限慈爱、独一全智、完全圣洁的 神，又是全能的主，地极的创造者，并那位能把身体和灵魂都灭在地狱里的。
读者啊，请试想，有人竟恨这样的一位 神。我们晓得，那不爱 神的人便是恨 神的。人们多看不见这点，而很少人敢公认是恨 神的。然而，这问题并没有中立地位。不是正，就是反。事实上，人们并不迟疑表态。常看见的是，人心中敌对 神的重点是恨惦的百姓、惦的话、惦的敬拜、惦的事奉。岂不是常听见人说：「我恨那些有信仰的人。」——「我恨一切哀求的声音。」——「我恨传道人。」事实上，恨的对象是 神。「原来体贴肉体的就是与 神为仇，因为不服 神的律法，也是不能服。」（罗八：７）仇视的对象是凡与 神有关的人、事、物。每位仍末悔改归正的人潜藏一股十分敌对 神的心思，每个人按本性都恨 神。
在申命记第七章十节中， 神宣告说：「凡恨惦的人，必报应他们，决不迟延。」这个真理极其严厉，愿人们都注意，省察一番。人都不喜欢听这话，多人有感觉，但都不相信。他们尽力安慰自己，同时又游说别人说， 神是良善、仁慈、怜悯、博爱的，断不会严厉审判惦的受造物。他们忘记一件事，就是 神治理的道途如惦恩典的一样，是全面不减的。他们以为 神的治理会忽视或轻判恶事及恶人。
这种想法是极可悲、致命的错失。人们将要发觉，他们这种想法，要付上沉重、永恒的代价。我们感谢 神，诚然，惦能赐下丰盛的恩典和怜悯，赦免我们的罪过，抹去我们的罪孽，除去我们的罪咎，完全称我们为义，叫我们心中充满那分继承儿子名分的喜乐。然而，这是另一回事。这是恩典藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。这是 神的计划，惦有奇妙大慈爱，给可怜、有罪、配入地狱的罪人预备恩典，就是那些晓得、感到、也承认自己没有义，也不能靠自己成义的人。 神心里有奇伟的大爱，为一切心灵破碎、虚幻的罪人预备一个办法，就是单纯地相信耶稣，藉此显出惦的公平，并且称罪人为义了。
我们会问，这一切怎能达成呢？是否忽视罪，如同没事一样呢？是否放松 神治理的要求呢？是否降低 神圣洁的标准，或稍微改动律法的尊严、威荣和严格么？不，我们感谢、称赞救赎的爱，因为事情刚相反。世上没有事比 神恨恶罪和惦定意审判罪更可怕的了；没有比 神治理更荣耀的印证， 神圣洁、真理、公义标准更完美的维持了；律法也不能更全面、光明地证实、建立了；惟有那救赎的荣耀计划，由那三一 神亲自策划、执行、揭示的——由父 神策划，子 神执行，圣灵 神所揭示的。
我们若要看 神治理之公平的可怕实况，惦对罪的忿怒和惦圣洁的真貌，就必须俯视十字架。必须聆听 神儿子发自内里的苦喊，就是那划破各各他山黑暗的一句话：「我的 神，我的 神，为什么离弃我？」之前，从没有问过这问题；自此，也没有问过；以后，更不会有这问题出现。无论我们思想那位发这个问题的，或把这问题带给惦，又或是问惦答案，必须晓得一件事，就是这个问题是完全单独地屹立在永恒里的。十字架是 神恨恶罪的天平，也是 神爱罪人的天平。十字架是恩典永存的宝座和 神公义的根据。 神在其上赦免我们的罪，使我们在复活、荣耀的基督里得以完全成义。
然而，人们若藐视这一切恩福，坚持自己恨 神的态度，又说惦是良善、仁慈的，不会惩罚恶人。他们的结局怎样呢？「不信子的人（ ）得不着永生， 神的震怒常在他身上。」（约三：36）［注五］有可能吗？——我们会相信一位公义的 神在惦独生爱子、惦所亲爱永远喜悦的身上，因惦亲身在木头上担当世人的罪，就执行了审判，让不知悔改的罪人有逃避之门吗？耶稣岂不是那无瑕、圣洁、完全的人——世上唯一的完全人——惦岂非曾一次为罪受苦，以义的代替不义、的，叫那些仍然执迷行恶、不信、恨 神的人可以得救、蒙福、进入天堂吗？这一切都是确实的，因为 神是太善良、太仁慈了，不愿判罪人受地狱的永刑！但 神为了拯救惦百姓脱离罪，于是舍下、离开、击伤惦爱子，而那些不敬的罪人，藐视 神、背叛 神的人可从自己的罪中得救吗？主耶稣基督是否没有价值地死了？耶和华使惦受苦，又掩面不看惦，是否多此一举呢！为什么有各各他山的可怕景象？为什么有三小时的黑暗时刻？为何苦喊说：「我的 神，我的 神，为什么离弃我？」罪人若不用基督钉死十字架的救恩，为何基督受尽这一切呢？ 神既是太善良、太仁慈、太怜悯，不会把罪人送进地狱，那么，为何我们的主要承受这一切难以想象的忧患痛苦呢？
何等过分的愚昧！除了 神的真理外，人们有什么不相信的呢？人可怜、黑暗的心意倒相信最无稽、荒诞的，好拒绝圣经的明训。那人们不归咎人类政府的事，他们毫不犹豫地归咎在 神独一全智、真正、公平的政权上。我们对——个不能、或不愿惩罚恶人的政府有什么评价？我们喜欢住在这种政权下吗？一国之君太善良、仁慈、怜悯，不让法律制裁罪犯，我们对这政府有何评价？谁愿住在这国呢？
读者啊，岂看不见这节经文，要全面拆毁人对 神治理的愚昧、无知的理论吗？「耶和华你的 神，他是 神，是信实的神，……向恨惦的人当面报应他们，将他们灭绝；凡恨惦的人必报应他们，决不迟延。」
哦！愿人们侧耳听 神的话！但愿他们听了这将来震怒、审判、永刑的严正、清皙、有力说话后，感觉里头的警告！又愿他们不作自我安慰，或劝说别人没有地狱、不死的虫、不灭的火，反而听从忠告，趁还有今天，逃进福音盼望的避难所。诚然，这才是他们的智慧。 神宣告必报应凡恨惦的人。这报应是何等可怕！谁能迎上这报应呢？ 神的政权是完备的，因此，绝不能宽容恶。这是最清楚不过的。圣经从创世记至启示录，都清楚有力地陈明 神的报应；人若要辩驳，就是人极大的愚昧。逃避 神的震怒远比否认震怒的来临更要好、更智慧、更安全；震怒来临的时候，将是永远的。人抗拒 神的真理是徒然无用的。 神每句话都存到永远。我们看见惦对百姓以色列人的治理作为，并对今天的基督徒的作为。惦宽容了古时百姓的恶吗？没有，相反地，惦常拿着管教的杖到他们中间。惦这样行只因他们是惦的百姓，正如惦藉着先知亚摩司对他们说：「以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。在地上万族中，我只认识你们，因此，我必追讨你们的一切罪孽。」（摩三：1—2）
彼得前书对同一重点也有论述，正好引申在今天基督徒的身上。「因为时候到了，审判要从 神的家起首。若是先从我们起首，那不信从 神福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？」（彼前四：17一18）
神责打属惦的人，只因他们属乎惦，免得我们和世人一同定罪。（林前十一）世界之子可以任意走世途，但他们的日子快临到了——那是审判、震怒倾临的日子。人们会疑问、辩驳、理论——番，但圣经的话是清楚明确的。「惦（ 神）已经定了日子，要藉着惦所设立的人，按公义审判天下。」（徒十七：31）那算帐的大日子快到了， 神要当面报应他们。
摩西这位 神所敬爱的仆人被 神的灵带领，把 神治理的重大、严肃真实刻记在会众的良心上。请听他呼吁、劝导的话：「所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你 神就必照惦向你列祖所起的誓，守约施慈爱。惦必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在惦向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的、地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民，你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。耶和华必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，惦不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。耶和华你 神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭，你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。」（第十一至十六节）
何等有力的呼吁！何等感人的话！请注意两组动词。以色列人要「听从」、「谨守」、「遵行」，耶不口华就「爱」、「赐福」、「使……增多」。很可惜！真的很可惜！以色列人失败了，而且可怜、无耻地失败了，不论是在律法之下，或是在治理之下也如此。所以，他们所收取的并非爱护、祝福或增多，而是审判、咒诅、空虚、分散、荒凉。
然而，亚伯拉罕、以撒、雅各的 神，我们主耶稣基督的父，是当得称颂的。以色列人虽在律法及治理之下失败了，但惦的丰富并宝贵的权能恩典和怜悯没有失败。惦必向他们列祖所起的誓，守约施慈爱。惦约的应许一笔一划也不废去，一切渐渐都要应验，按惦恩惠应许的话逐一成就。虽然惦不能根据以色列人的顺服成就这一切，但是惦能藉着永约的血，并将要藉这血，就是惦永生儿子耶稣的血，成就一切。但愿一切敬拜归给惦无比的名！
读者啊，以色列的 神断不让惦一个宝贵的应许落空。若然惦容让这事，我们的前景何等可怕？若然耶和华与亚伯拉罕所立的约有不实在之地方，我们会有保障吗？会有安息吗？会有平安吗？对，以色列已撤消了一切要求的权利。在肉身后裔上，以实玛利和以扫有优先权。在律法服从上，金牛犊和粉碎的法版说明他们可悲的历史。至于在摩押地之约的治理上，他们更没有请求的余地。
纵使以色列人表现出可悲的不忠，但 神仍然是 神。「 神的恩赐和选召是没有后悔的。」所以，「以色列全家都要得救」。肯定地， 神要成就惦对亚伯拉罕所起的誓，纵使亚伯拉罕的后裔有残缺和败坏。必须持守这点，不论面对多少敌对的思想、感受和见解。以色列人将会复兴、蒙福、增多，又归到他们所爱慕、圣洁的地上。他们将要把琴在柳枝上除下来，在萄葡树和无花果树的和平荫庇下，歌颂他们亲爱的救主 神，都充满那禧年安息的日子。这是圣经从头到尾的不易见证。因着 神的荣耀和惦的永约，这见证必完备无缺，每部分也要成就。
我们要回到本章的话题，尤其是留心末段的记载。摩西鼓励百姓的心，去应付可怕的迦南列国。事迹十分感人，摩西的方法也十分美善。他进入百姓思念和感觉的深处，而且也预知这一切。
第十七至廿六节：「你若心里说：这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你 神向法老和埃及全地所行的事，就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你 神领你出来所用的。耶和华你 神必照样待你所惧怕的一切人民。并且耶和华你 神必打发黄蜂，飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人，从你面前灭亡。你不要因他们惊恐，因为耶和华你 神在你们中间是大而可畏的 神。耶和华你 神必，将这些国的民，从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。耶和华你 神必将他们交给你，大大的扰乱他们，直到他们灭绝了。又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭，必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。他们雕刻的神象，你们要用火焚烧，其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗。这原是耶和华你 神所憎恶的。可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。」
对于不信的恐惧，最妙的解救法是定睛在永生 神上。于是，心灵就超越困难的影响。人否认困难或敌对的影响力，是没用的。这种态度不能为低沉的心带来安慰和鼓励。有人佯称试炼和困难，但这只证明他们对 神没有实际的认识，反而显露他们对现实生活的可怕一无所知。他们极力劝我们，不应感到路上有试炼、忧伤和困难。也许，他们还会告诉我们，人肩上并没有头，心也不在胸怀里吧。他们是纸上谈兵之上，完全不明白人们经过的争扎，和日常生活所遇上的难题。
摩西是如何鼓励众弟兄的心呢？他说：「你不要因他们惊恐。」但为何呢？是否没有敌人、困难、危险呢？并不是，而是「因为耶和华你 神在你们中间是大而可畏的 神」。这就是真正的安慰和鼓励。敌人在前头，但 神是必然的力量。约沙法在试炼、重压之日所寻求，叫自己和众弟兄得鼓励的，正是这个。「我们的 神啊，你不惩罚他们么？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军。我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰望你。」（代下廿：12）
这是个宝贵的秘诀。眼目单仰望 神。惦的能力临到，一切都解决。「 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」摩西的宝贵事奉，平伏以色列人心中的波澜。「这些国的民比我更多。」是的，但他们比不上那「大而可畏的 神」。有那些国能屹立在惦面前？惦要严厉地责罚这些国民，因他们罪大恶极，罪孽深重，算帐的日子来到了，以色列的 神要把他们在百姓面前逐出那地。
因此，以色列人不必害怕仇敌的势力，耶和华会看顾一切。但有些东西比仇敌的势力更可怕，就是偶象的诱惑。「他们雕刻的神象，你们要用火焚烧。」有人心里会说：「什么！要毁灭偶象上的金银吗？这些东西岂不可有其他用处？毁灭贵重的东西岂不可惜吗？焚烧偶象是好的，但为何不留下金子银子呢？」
噢！人可怜的心只有这样的理论。于是，当我们要判断、扬弃恶的时候，反而常常欺哄了自己。我们劝自己，凡事有保留才好，又幻想自己能挑选、分辨一些东西。我们要放弃一些恶，但并非所有；可以随时焚烧木的偶象，但要保留金子银子。
这是灾难性的妄念！「其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗，这原是耶和华你 神所憎恶的。」一切都要放弃，都要毁灭。留下一点被咒诅之物就会陷入魔鬼的诱惑，那些东西在人眼中是贵重的，但在 神眼中是可憎恶的。
我们要注意本章末段的话，且要思想一番。把可憎之物带进家中，就使这家成为可憎的！何等严肃的事！我们全面明白此理吗。」那把可憎之物带进家中的人，就如那物一样，也成为可咒诅的了！
读者啊！愿主保守我们的心脱离一切邪恶，教我们对主真诚、忠信！
[注一：多数原文编者把这词读作国。基督不被称为「圣徒的王」。]
[注二：很多基督徒对于解释及引申诗篇感到作难，因里头多次提及审判恶人的要求。当然，这些话对今天的基督徒并不太合适，因为新约圣经教导我们要爱仇敌，对恨我们的人行善，并为那些恶待我们、逼迫我们的人祷告。
然而，得牢记的是，那在恩典下的 神的教会、属天的百姓，与这些事没有相干，但那在治理下的以色列、属地百姓的昔日和将来，与这些事是全面有关系的。聪敏的基督徒不会求他仇敌或恶人遭报。这是大相径庭的做法。我们蒙召活着，是要向世人表彰 神的恩典——跟随耶鲜谦和、卑微的脚踪行——为义受苦——不以恶报恶。 神今天以长久的慈爱对待世人。「他叫日头照女子人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（太五：45）这是我们的模范。在这事上，我们「要完全，象你们的天父完全一样」（太五：48）。基督徒站在公义审判的原则上对待世人，是误解他天父的意思，也伪作见证了。
但不久教会将离开这世上，那时 神要以公义对待世人，惦要审判列国，因他们恶待惦民以色列人。
不在这里引述经文了，只愿读者注意原则，明白预言诗篇的正确引申。]
[注三：基遍人的旧衣服、霉了的饼并说话，作了耶利哥墙垣所不能作的。这点甚有教训，发人深省。撒但的诡计比它的权势，同样可怕，毫不逊色。「要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。」（弗六：11）我们对 神所赐的全副军装有深入的认识，就清楚地看见军装各部分都归在两点之下，就是顺服和倚靠。整个人真正受 神话语的权柄管理，完全倚靠圣灵的能力，全面装备出战。于是，那降世为人的基督耶稣消灭敌人。魔鬼对一个完全顺服、倚靠 神的人不能作什么。愿我们在这事并在一切事上，向我们那位伟大的主学习！]
[注四：一般的说，儿女原文Tekvov是表示宠爱之词，而儿子vios是表示道德的尊严。 是指儿女或仆人， 是指婴孩。]
[注五：约翰福音第三章三十六节的话十分重要。不但陈明一个伟大真理，就是凡相信 神儿子的人，都拥有永生；而且与今天两种主要异端之说，就是全人类得救论和人死烟灭论，一刀两段。那主张全人类得救的人相信至终全人类会得复兴，蒙福分。但这句经文不是这样说，那些不信子的人，「不得见永生」。
那主张人死烟灭的人认为所有不在基督里的人将会象野兽一样灭亡。但经文不是这样说，那些不信子的人，「 神的震怒常在他身上」。那常存的震怒和烟灭是不能共有的，二者绝不可调和。
「信子的人」原文是（ ），而「不信子的人」是（ ）二者的区别很有意思，教训深远，指明信与不信的两面结局。]
