第一至九节：「在耶和华你 神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官」——那些照管真理和公义要求的人——「就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看那城离被杀的人最近，那城的长老就要从羊群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙」——那恩典和怜悯的解释者——「要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们事奉惦，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事，都要凭他们判断。」——有福、安慰人心的事实！——「那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告说：我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。」
这段摆在我们面前的经文很有意思，要用心注意。有人把了罪，又有人被杀倒在田野，但无人知道事情底蕴，也无人知道是谋杀或误杀，更无人知道是谁做的。事情真相全不为人所知。然而，事实在眼前，无可否认。有人犯了罪，尸首倒下玷污了主的地，人无能处理这事。
要做什么才好呢？ 神的荣耀和惦地的纯洁必须维持。惦知道一切，惟有惦能处理事情。诚然，惦处理的手法留给我们极宝贵的教训。
首先，长老和审判官要出来。真理和公义的要求必须达成，公平和审判必须维持。这是 神话语从头到尾的主要真理。罪得赦免，罪人称义之前，罪必须先受审。怜悯的属天声音响起之前，公平必须达到， 神的宝座验证了，惦的名也得了荣耀。恩典要藉着义作王。我们为此称颂 神！对于那些认识自己罪人地位的人，这是何等荣耀的真理！在罪的问题上， 神已经得了荣耀，所以，惦能在完全公义中赦免罪人，称罪人为义。
然而，必须限制自己的思路，只按经文诠释。正因这样，我们看见以色列人奇伟的将来。是的，经文说出了赎罪的基本真理，但是特别指着以色列人的。在这里，可从两方面看见基督的死，就是人的罪，和 神的恩典。前者从被杀的人倒在田野看见，后者又从母牛被杀在未曾耕种的山谷看见。长老和审判官要量出那城离被杀的人最近。那城惟有在那无瑕疵祭牲的血之下——那位在耶路撒冷被杀之主的血。
读者请注意，有一点很有意思，在祭牲的死满足公义要求的时候，出现了新的景象。「祭司利未的子孙要近前来。」这就是恩典在义的地位上的作为。祭司是恩典的管子，正如审判官是公义的看守人。圣经的每一页、每一段、每一句，都是何等完美无瑕！惟有在流血之后，恩典才能显出来。母牛在谷中折断颈项后事情完全改变。「祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的 神拣选了他们事奉惦，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事，都要凭他们判断。」这是以色列人的有福事实！也是每个真信徒的有福事实！一切都解决了，全在恩典藉着义作王的荣耀、永远原则之下。
这就是 神将来给以色列人的对待。我们不可干涉申命记中这些设立的基本引申意义。无疑，里头给我们教训，且是宝贵的教训。但肯定地，领悟并明白教训的正途，是看见经文正确的意思。实在是何等的宝贵、何等的安慰，无论是将来悔改的以色列人，或今天每个悔改信主的人，都有恩典给他们解决所有争讼殴打的事！我们看见、承认圣经的正确引用，会使我们失去一些深切的福分吗？肯定不会。不但如此，要从 神的话得益处的秘诀，是明白其文意和指示意思。
「那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中[注廿一），在所打折颈项的母牛犊以上洗手。」（第六节）「我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛」。（诗二十六：6）洗手的正确地方是赎罪之血为赎我们罪洒的地方。「祷告说：我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。」（第七至八节）
「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路廿三：34）， 神既兴起惦的儿子，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」（徒三：26）故此，所有以色列人将来都要得救，并且蒙福，都是根据 神的永远计划，和惦对亚伯拉罕的应许。这一切都由基督的宝血证明了，并且永远坚立。但愿一切敬拜、赞美都归给惦，直到永永远远！
第十至十七节特别印证以色列与耶和华的关系，这里我们不详述了。只要读者翻开先知书，就必看见众多这题目的参照，是圣灵用感人的笔触呼吁以色列国的良知的。这呼吁是根据一个奇妙的事实，就是百姓进入了与惦的关系中，但可惜，他们明显、可悲地失败了。以色列人如同一个不贞的妻子，因此被弃置一旁。然而，时候快到，这长久被拒绝但没有被遗忘的百姓不但重新恢复，而且进入福气、特权、荣耀之中，是前所未有的。
不可忽略这点，也不可干扰别人的视线。从以赛亚至玛拉基，这真理都是一脉相传，屹然而立，其美善主题在新约中重现，而且继续发扬。我们来看百多段的有关经文之一，作为引证。「我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。列国必见你的公义，列王必见你的荣耀；你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你 神的掌上必作为冕旒。你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的。你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇，因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的 神也照样喜悦你。耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默，呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使惦歇息，直等惦建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：」——让人人都小心，不可干扰这事——「我必不再将你的五谷给你仇敌作食物，外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。惟有收割的要吃，要赞美耶和华，那聚敛的要在我圣所的院内喝。……看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民说：你的拯救者来到，他的赏赐在惦那里，他的报应在惦面前。人必称他们为圣民，为耶和华的赎民。你也必称为被眷顾不撇弃的城。」（赛六十二：1—12）
人若试图把这伟大、荣耀的经文和其正确目标分开，引申在基督教会之上，无论是在地上或天上，都是正面背叛 神的话，并引入一种解释法，是破坏圣经完整的。我们怀着属灵的喜悦引述上段的经文，文中所指的是地理上的锡安，地理上的耶路撒冷，和地理上的以色列地。读者要全面把握并忠心地持守这点才好。
至于教会，她在地上的地位是个童女，而不是结了婚的妇人，她的婚娶要在天上举行。（启十九：7—8）引申上述经文在她身上，是完全曲解她的地位，并否认圣经的清楚宣告，就是她的呼召、她的分儿、她的盼望，全是属天的。
第十八至廿一节记载「顽梗悖逆的儿子」。这是从另一个角度看以色列人，就是指背叛的一代没有赦免。「人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从。父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里。对长老说：我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。本城的众人就要用石头将他打死。这样就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。」
读者会有兴趣比较律法及治理对悖逆儿子的严厉行动，和路加福音第十五章浪子的同类比喻。不过，篇幅有限，不能详述了。试想，这位 神在申命记第廿一章和在路加福音里所说所行的，是何等奇妙。但行动何等的不同！风格何等的相异！在律法之下，父亲要抓住儿子，带到众人前用石头将他打死。在恩典之下，父亲跑去迎接回头的儿子，抱着他的脖子连连与他亲嘴，然后给他上好的惦子穿上，把戒指戴在他指头上，又给他惦子穿，为他宰了肥牛犊，家里响起欢乐之声，使这个回头的流浪者的心充满快乐。
何等清楚的对比！在申命记第廿一章，我们看见 神的手施行公义的治理，审判悖逆的儿子。在路加福音第十五章，我们看见神的心倾倒出来，有服悦人心的温柔怜悯，赐给这可怜、悔改的儿子，给他甘美的确据，知道惦极乐意得回失落的儿子。长久的悖逆带来石头的审判，回转的悔改遇上父爱的亲嘴。
结束这段时，请读者注意本章末节的话。使徒在加拉太书第三章奇妙地引述了。「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。」
这方面的引述很有意思，很有价值。不但因为表明我们主救主耶稣基督的宝贵恩典，惦亲自成了咒诅，使给亚伯拉罕的福也临到可怜的外邦人；而且非常明显地描述圣灵印证摩西的书，尤其是申命记第廿一章。圣经完美地连贯一起。人若触动一部分，就破坏其完整无缺。圣灵默示摩西的书，众先知书，四卷福音书，使徒行传、一般及特别书信，最后藉那卷深邃、宝贵的书卷封上圣经。这是我们的圣洁责任，肯定地，也是我们的高尚特权，把这重要的事实印在凡与我们接触的人心上。我们十分恳切地劝读者，要郑重注意，持守这个事实，在今天松散、冷漠、敌对真理的日子，为圣经常常作坚定的见证。
[注廿一：「未曾耕种的山谷」的预表，是何等有力！何等合适地指示这世界，尤其以色列地，在我们可称颂的主救主面前的光景！诚然，对惦来说，这地是崎岖不平的，是一羞耻的地，又是干渴无水之地：这地也从没有耕种过。然而，愿一切颂赞都归给惦的名！藉着袖在这崎岖山谷上的死，惦为这地和以色列地带来丰收的福分，在禧年时代出现，充满惦救赎爱的赞美。就是在今日，惦从天上威荣的宝座，与我们一同回望在那崎岖山谷所成就的有福工作，为 神的荣耀立下永存的基础，又为教会带来福气。以色列人将有全面的复兴，万国享受无尽的喜乐，这叹息的创造将得荣耀的解脱。）
