第一至四节：「你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告说：以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战。不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐。因为耶和华你们的 神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。」
何等奇妙，主作争战的战士！试想，惦与民争战！有人感到很难接受这点——很难明白慈爱的主竟这样行。然而，困难起自没有分辨时代的不同。亚伯拉罕、以撒、雅各的 神出征攻打仇敌的性情，和主耶稣基督的父 神赦免仇敌的性情，是一致、互不抵触的。因为 神揭示的性情是百姓的榜样——他们行为的标准。以色列人撕碎仇敌，和我们爱仇敌、为仇敌祷告、向他行善，是一致无碍的。
若然我们常谨记这个简单的原则，许多误解都豁然除去，也不用花时间作无谓的讨论了。毫无疑问， 神的教会参与战事是错误的想法。只要人们不存偏见地读新约圣经，就不会看不出这点了。我们蒙吩咐去爱仇敌，向恨我们的人行善，又为藐视我们的人祷告。「收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下。」（太廿六：52）在另一卷福音书又说：「耶稣就对彼得说：收刀入鞘吧。我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」（约十八：11）我们的主更对彼拉多说：「我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，」——他们这样做完全合理——「……只是我的国不属这世界。」（约十八：36）所以他们出去争战，是完全离开其特性、不合理并错误的。
一切都清楚了然，我们只问一问：「你念的是怎样呢？」我们的主没有争斗，惦谦和忍耐地接受所有的恶待和辱骂。惦这样做，留下榜样给我们去跟随惦的脚踪行。只要我们诚实地问一问自己：「耶稣会怎样做呢？」一切讨论就要结束，千个问题也解决。实在不必议论。若然我们可称颂之主的说话和行径，并圣灵藉圣使徒的明训，不足作我们的指导，一切的讨论就全然无用了。
若有人间我们说：「圣灵在这实际的题目上教我们什么？」请听惦清楚、切题的话：「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：主说：伸冤在我，我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」（罗十二：19—21）
这些是 神教会的美善伦理，又是真基督徒所属之天国的原则。它们适用于古时的以色列人吗？不。试想，约书亚向迦南人实行罗马书第十二章的原则！同样，我们按申命记第廿章的原则而行，也是明明不合理的。怎会呢？只因在约书亚的日子， 神按公义执行审判，而在今日，惦以无穷的恩典对待我们。这就是区别所在。 神行事的原则是历代 神百姓的道义标准。只要我们看见这点，疑难随即飞逝，讨论也立刻结束。
但若有人追问说：「世人又怎么样呢？怎能晓得恩典的原则？怎能按罗马书第十二章廿节的道理行？」完全不能吧。存此念的可说是妄想。把恩典的原则与列国的法律融合，或把新约的精神加入政治制度，只会使文明社会立刻陷入无望的混乱。很多善意的人就在这点上走迷了。他们要求世上列国采纳一个治国原则，这只会叫国运衰败。今天还未是列国将刀打成犁头，把枪打成镰刀，也不再学习战事的时候。感谢 神，那有福的日子快将来到，这叹息的地将要充满主的知识，如同众水遮盖大海一样。然而，在今天催使列国实行这和平的原则，简直是叫他们亡国。换言之，这是一分完全无望、不智的劳力，不能有所成。我们蒙召并不是去改变世界，乃是作客旅、寄居的，经过这世界。耶稣来到地上，并不是要扭转世局：惦来，乃是要寻找、拯救失丧的人。至于世界，惦见证其行动是恶的。不久，惦将要来匡正一切。惦将亲掌大权，并且作王。肯定地，世上的国将要成为我们的主并基督的国。惦要把一切叫人跌倒的和作恶的，从惦国里挑出来。这一切都是诚信真实的。然而，我们必须等候惦的日子。我们不可凭自己无知的力气，去达成一种不属今世的情况。圣经明明证实，这种情况只有在我们亲爱、可佩的主救主耶稣基督亲自来到执掌王权时，才会出现。
好了，我们继续看本章的记载。
以色列人要出去为主争战。他们踏足迦南地的一刻，就要与那地的民短兵相接。第十六节：「但这些国民的城，耶和华你 神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。」这是清楚强调的。亚伯拉罕的子孙不但要取得迦南地，而且是 神的器皿，执行对罪孽之民的审判。他们的罪已升到天上，完全不能容忍。
有人会为 神对待迦南七国的行动感到抱歉吗？若然是的话，肯定地，他的劳苦是白费，完全一文不值的。地上可怜的虫何等愚昧，竟想作这样的事！为此辩护解释的，就更愚昧不堪了！去除灭那些罪恶的列国，是给以色列人的一分尊荣——但他们没有执行吩咐，证明他们完全无用。他们留下很多该灭之人的命，顾惜这些作恶、败坏的器皿，自己也陷在招来 神审判的同一罪中。
好了，现在来看看那些为主争战之人的资格。本章初段的记载给我们去打属灵之仗的人极宝贵的教训。
读者会看见，百姓出去争战的时候，先后有祭司和官长对他们说话。这个次序很美。祭司出来指示百姓的高尚特权，官长出来提醒百姓的圣洁责任。这就是属 神的次序。特权在头，责任随后。第二至四节：「你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告说：以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐。因为耶和华你们的 神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。」
这是何等有福的话！何等的安慰！何等的鼓励！对除去恐惧和忧愁，并对鼓励低沉昏厥的心有重大的价值！祭司就是 神恩典的表明，他的事奉把以色列 神心里的安慰，如泉涌流地进入每个战士的心里。惦可爱的话正好束起他们的意念，激励软弱的膀臂去争战。惦赐下同在的确据给他们，没有问题、条件，或说，如果」，或说「但是」。乃是一句绝不更改的话。耶和华以罗欣与他们同在，就必足够有余，不怕敌人的数量、能力和可怕。敌人都要象暴风前的糠，在万军之主、以色列军队的 神面前逃遁。
然而，百姓也要听官长的话，如听祭司一样。第五至九节：「官长也要对百姓宣告说：谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。官长又要对百姓宣告说：谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。」
可见，凡出去打主的仗的人，有两件必须注意的事，就是一个完全脱离本性及地上缠累的心，和一颗勇敢、无惧、倚靠 神的信心。「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」（提后二：4）用世物和被世物缠身，是截然不同的。一个男人会有房子、葡萄园和妻子，但仍可以出役打仗。这些东西并不是妨碍，但人若让它们缠着自己，就不宜出外争战了。
要谨记这点才好。基督徒蒙召打一场常在的属灵争战，要为属天的分儿寸土必争。迦南人对以色列人，正如天空属灵气的恶魔一样。我们蒙召不是为永生打仗，因打仗之前已从 神得了永生的白白恩赐。我们蒙召也不是为救恩争战，因在争战之前我们已经得救了。要知道我们为什么争战，并与谁争战。我们争战的目标是在实际上领取、维持、执行我们的属天地位和特性，在每天生活中实践。至于我们的属灵敌人，他们是那些今天占据天空的恶魔。「因我们并不是与属血气的争战。」——如以色列人在迦南所面对的——「乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的（ ），以及天空属灵气的恶魔争战。」（弗六：12）
问题是：「我们打这场仗想得什么？我们应否放弃我们合法，属地的呼召呢？我们应该脱离 神认可和本性所有的关系吗？是否需成为禁欲主义者、奥秘主义者、修士，才能打那蒙召的属灵争战呢？」都不必了。其实，基督徒若如此行，就证明他完全误解他的呼召，又或者他在争战开始时就失手了。主命令我们，要亲手行善，可以供给那些有需要的人。不但如此，新约圣经给了我们十分充足的指导，叫我们知道如何处理 神给我们的亲情关系。这一切惦已印上印批准了。因此，明显地，地上本分和亲情关系对我们打一场胜利的属灵争战，并非妨碍吧。
那么，基督徒战士需要什么？一个完全脱离本性及地上缠累的心，和一颗无惧、倚靠 神的信心。但怎能维持呢？请听 神的回答。「所以要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌。」——就是从十字架直至基督再来的时候——「并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作豫备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是 神的道。靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」（弗六：13—18）
读者请注意，这是圣灵定下来基督徒战士的资格。问题不是房子、葡萄园和妻子，乃是内里的人是否受「真理」管治，生活行为是否有真正的「义」行，道德习惯和路途是否带着「平安」的福音，整个人是否受百箭不穿的「信心」所保护，悟性是否由「救恩」的确据守卫，而自己的心是否儆醒不倦，随时多方祷告，并且为众圣徒祈求，特别是主亲爱的用人和他们有福的工作。这就是 神属灵的以色列人预备争战的途径，用以对抗天空属灵气的恶魔。愿主赐下无穷的慈爱，叫这一切成为我们生命的经历，又成为我们每天生活的事业！
本章次末段记载以色列人争战的原则。他们要小心分辨那些离他们甚远的城，和那受审判七国的城。对于前者，都要先与他们和好：但相反地，对于后者，不可与他们谈判。第十至十五节：「你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。」——这是个奇妙的争战方法——「他们若以和睦的话回答你，绐你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你。若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。耶和华你的 神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。」——既然以恶相待——「惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。」——一切都可归入 神的事奉和惦百姓的帐项上——「耶和华你 神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。」
不分皂白地屠杀，和全面灭绝，都不是以色列人的事业。若有城邑接纳和约，就都有特权服事 神的百姓。至于那些不肯和好的城，就要围困城墙，掠夺城内一切的物。
很多地上和血肉之物可以蒙 神使用，都藉着 神的道和祷告洁净了。我们蒙吩咐，藉着那不义之财结交朋友，到了钱财无用的时候，它们可以接你们到永存的帐幕里去。意思是，若有今世的财富在基督徒的手里，他就应当竭力、忠心地使用在基督的事奉上。他要白白分给穷人，和所有主的用人。简言之，他要正确、谨慎地使用钱财，在各方面推进主的工作。于是，那本在他手里如尘土或生锈的财富，将结出宝贵的果实，成为我们主救主耶稣基督永远的国的敞开门户。
很多人看路加福音第十六章九节甚难理解。然而，经文的教训既清楚又有力，又实在重要。提摩太前书第六章有类似的教训：「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，豫备将来，叫他们持定那真正的生命。」（提前六：17-19）[注廿]我们为基督所花的一分一文，在将来都要一一回报。一想及此，纵使不应存得赏的念头，这也会给我们动力，鼓励我们献上一切所有和自己，事奉我们可称颂的主救主耶稣基督。
路加福音第十六章和提摩太前书第六章的明训就是这样，让我们都看见，并且领悟。「他们可以接你们到永存的帐幕里去」这句话的意思就是，凡为基督而花的，将来必偿还给我们。就是奉惦宝贵的名给予一杯凉水，都必在惦永远的国里得赏赐。噢！请为惦花尽一切，并由惦使用你吧！
然而，我们要来引述末段话，结束本章的论述。这段话很美，描述 神照顾入微的行动，惦的恩慈看管一切，分文不失去，也不受损。第十九至廿节：「你若许久围困攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木，因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐；田间的树木岂是人，叫你蹭蹋么？惟独你所知道不是结果子的树木，可以毁坏砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。」
主给我们说的话，要常记心间。「凡 神所造的物，都是好的，……没有一样可弃的。」（提前四：4）我们要小心提防任意浪费的事，那些在家里作仆人的，要郑重注意。有时候看到别人浪费食物，心里甚感可惜。许多被弃置的食物可给穷苦一家饱餐一顿。若有基督徒仆人读到这段话，让我们诚恳地劝他（她），请在神面前斟酌这话题，不可浪费食物，因可供给别人需要。我们可以看定，浪费 神的物是惦眼中可恶的事。让我们记着，惦的眼目望着我们。愿我们都渴望，在凡事上讨惦喜悦。
[注廿：读者会感兴趣，多位原文权威看提摩太前书第六章十九节中「真正」一词原文当作 ，而不是 。故此，经文读作：「他们持定那真正的生命。」唯一真正的生命是为基督而活，活在永光之中，用我们所有的广传神的荣耀，眼望那永存的家乡。唯有这个是真正的生命。）
