第十章

【申十 1】「“那时，耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要做一木柜。」

    「那时」就是第9章中所提到的摩西四十昼夜的代求（出卅四1,2,28）。

    「你要凿出」第一次的石版是上帝提供的（出廿四12），第二次是摩西提供的。

    「要作一木柜」这个命令是在头一个四十天内发出的（出廿五10）。有些犹太教注释家认为有两个约柜，一个是在作战时行在百姓前面的，另一个是留在帐幕中的，这种观点没有丝毫证据。这里被提到的木柜只能是约柜。现在，三十八年过去了，两块石版还在最初摩西放置的地方（第5节）。

 

【申十 2】「你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上；你要将这版放在柜中。’」

    上帝的律法只有当我们各自允许上帝将律法重新写“在心版上”时才有效（林后三3；另见罗八3,4）。只有当世人目睹写在我们心版上之律法的形象时，他们才得到教训和造就。正如石版是上帝亲手书写的，而且是上帝品格和旨意的见证，教会也带有圣灵所写的题词，显明出来让众人念诵（林后三2）。这样的人生是上帝恩典的丰碑，是上帝的大能在人类的生活中运行的纪念。

 

【申十 3】「于是我用皂荚木做了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。」

    「皂荚木」直译为“皂荚木板”。可能是在西乃山附近盛产的一种刺槐树。

 

【申十 4】「耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。」

    「十条诫」直译为“十言”，见出廿1；卅四28；申四13。其原文的意思就是“训词”或“法令”（斯一19）。此词也被用来指智慧人所说的“话语”或“言论”（传一1等），以及上帝的“话”或“道”（民廿三5,16；耶一4,11等）。此词用于十条诫命表明它们是上帝的启示，也是提醒人上帝曾向全体以色列人宣读它们（申四13）。

    「那大会之日」见申九10注释。

 

【申十 5】「我转身下山，将这版放在我所做的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。”」

    「下山」就是在四十昼夜结束时（出卅四28,29；参出卅二15和申九15）。

    「柜」是由比撒列按照摩西的指示做的（出卅七1；见申十1注释）。约柜做完后被放在帐幕内，其中有按照上帝的吩咐而安放的两块石版（出四十20,21）。

    「现今还在那里」数世纪之后，在所罗门在位的时候，石版依然在约柜中（王上八1,9）。没有任何记录显示石版曾从约柜中被取出来过。石版如今还在那里（《知君》第453页），并“将展示在世人面前作为公义的标准”（怀爱伦《评论与通讯》1909年1月28日刊，第8页）。

 

【申十 6】「（以色列人从比罗比尼亚干［或作：亚干井］起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亞撒接续他供祭司的职分。）」

    「比罗比尼亚干」即民卅三32中的比尼亚干。

 

【亚伦死于何地？申命记十6谓他于摩西拉逝世，但民数记二十28及三十三38则说是何珥山。】

     申命记十6是作为附带说明的经文，加插入摩西回忆西乃山附近发生的事情之中。这节的经文内容如下：「以色列人从比罗比尼亚干起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亞撒接续他供祭司的职分川民数记二十28所记载的是摩西和以利亞撒陪同亚伦上了何珥山，亚伦就死在那里。这段记载有民数记三十三38作左证：「以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐，上何珥山就死在那里。」

    有很高的可能性是摩西拉乃一地区名，何珥山则位于此区内（P．A．Verhoef in Temey，Zondervan Pictorial Encyclopedia，4：279，亦持此意见），这情况正如何烈山乃一连串山豚的名称，而西乃山是此区山豚的其中一座山。在耶别马杜拉（Jebel Madurah）附近没有考古工作进行，使我们不能从而获得摩西拉此区的范围有多大，但我们若假设古代的文件（即五经）提及此地区，就会知道地区的正确位置，将它置于何洱山附近，这个假设也颇恰当。

    约瑟夫认为尼波山即耶别尼拜哈运（Jebel Neby Harun。参Antiquities，4．4．7），这山高四千八百尺，俯瞰彼特拉（Petra）。但因为这山位于以东的中部而不是在边界上，而且山势崎岖，若没有特别的设备协助便很难攀登。因此，传统所认为的地点，似乎不可能是正确的位置。

巴拉巴斯（Stephen Barabas，in Tenny，Zondervan PictorialEncyclopedia，3：201）认为耶别玛杜拉（Jebel Madurah）更有可能是亚伦逝世之地。因为这山在以东的西北面边界上，在迦低斯的东北面；山下的群众可以望见山顶的情况，正符合民数记二十27的描述。无论耶别玛杜拉是否正确的地点，我们若假设五经错误地将何珥山置于摩西拉范围之内，是毫无证据支持的。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【申十 7】「他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。」

    「从那里」就是从比尼亚干（民卅三32）。

    「谷歌大」这是曷哈及甲，直译为“军队之山”（见民卅三32）。

    「约巴他」民卅三34的约巴他。

    「溪水」这里的水源丰富，所以不久之后在加低斯的缺水就更显严重了（见民廿3,4）。约巴他可能就是他巴泉，位于亚喀巴湾之北约22英里（35公里）。

 

【申十 8】「那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。」

    「那时」就是在西乃山（见第5,10节）。指的是摩西第二次在山上寄居四十天后的回营。

    「将……分别出来」这里所使用的希伯来语动词形式表示献身侍奉上帝的庄严之举。以色列人也是这样从其他民族中被“分别出来”（利廿24），利未人从以色列人的其他支派中被“分别出来”（民十六9），借此使他们特归耶和华（民八14）。利未人曾响应摩西的号召，将自己从其他支派中分别出来，在叛教的同胞当中，表明他们拥护上帝的立场（出卅二26～29）。在品格上，他们凭着自己的选择与他们的弟兄分别出来；现在，凭着上帝的选择，他们被分别出来为上帝服务。

    「抬耶和华的约柜」当营地从一处迁移到另一处时，这一神圣的职责被分派给了哥辖族（民三27,31）。

    「侍立在耶和华面前」指在公共崇事中献身为上帝服务，就象宫中的大臣在国王面前侍奉一样。祭司向上帝负责。这种说法也被用来表示先知侍奉上帝（王上十七1；十八15）。以及基哈西对先知以利沙的照料（王下五25）。

    「侍奉他」利未人应作为祭司的助手侍奉他们（民三6），并且负责照看帐幕（申十8）。“利未人”这个名称后来被用来表示祭司支派中非亚伦家族的成员。亚伦的子孙与“利未人”不是同一概念。利未人奉命从事除敬拜和献祭以外的圣所崇事。

    「奉他的名祝福」见民六23～27，其中将这句话用来指赞美上帝和举手祝福百姓。这是祭司所履行的一种庄严职责（利九22）作为早、晚崇事及其他时候所用的结束之举。国王在重大场合中也为百姓祝福（撒下六18）。摩西在申廿一5节中再次提到了这一点。

 

【申十9】「所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你上帝所应许他的。）」

    「无分」由于利未人被“分别出来”从事圣工（第8节），他们便不能从事较为普通的职业来谋生。正因为如此，除了一些分散在各支派中的城以外，他们没有被分到属于自己支派的领土（民十八20；书十三14,33；十八7）。

    「他的产业」这句话的含义可以在申二至四章中找到。利未支派要从会众献给耶和华的神圣供物中领受一份。

 

【申十 10】「“我又象从前在山上住了四十昼夜。那次耶和华也应允我，不忍将你灭绝。」

 

【申十 11】「耶和华吩咐我说：‘你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。’”」

   「你起来引导」直译为“起来，拆营”。原文还出现在民十2中。此词也被用来指在采石场打碎或撬开整块石头（王上六7）。

 

【申十 12】「“以色列啊，现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的上帝，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，」

    「上帝向你所要的」这个说法与弥六8相似。“扫罗”这个名字也来源于相同的词根，意思就是“所要的”、或“所希望的”。

　　「敬畏」直译为“崇敬”、“敬虔地对待”。崇敬在这里作为上帝儿女心中要有的一个基本原则。对上帝的正确态度乃是真宗教的基础（见申六2的注释）。

　　「遵行」见申八6的注释。这是指每日靠圣灵的能力与上帝同行，追求完全的品格（见创五22）。使徒保罗以不同的言语表达了这个真理（罗六17,18,22）。

　　「爱」只要人心中对上帝有真实的爱，人就不会软弱地屈从试探了（见创卅九9；申十三4；王上八23,48；约十五10）。

 

【申十 13】「遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。」

    「诫命」其动词词根的意思就是“设立”、“建立”。十诫的原则是以上帝的品格为基础的，因此是被坚固地树立起来的。所罗门说守诫是“众人的本分”（传十二13,14），因为它们表达对上帝和对同胞的爱（太廿二36～40）。

 

【申十 14】「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的上帝。」

    「天」就是大气层的天空。

　　「天上的天」指上帝的居所（见王上八27；诗六八32,33；一四八1～4）。使徒保罗称之为“第三层天”（林后十二2），并提到基督升到“诸天之上”（弗四10）。

　　「地」人类应该追求度一种赞美耶和华的生活，如同天上的居民所作的那样（见诗十九1～6）。

 

【申十 15】「耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，象今日一样。」

 

【申十 16】「所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。」

         『除掉』原文作『割礼』，就是把心里的污秽割出来丢掉(参申卅6)。── 倪柝声

    使徒保罗以相似的口吻向现今的信徒表达了相同的原则（罗二29）。未受割礼的心对圣灵的呼唤是无动于衷的。受割礼的心乃是爱上帝的心（申卅6；耶四4）。未受割礼的心是骄傲自大的（利廿六41；另见耶九25；结四四7,9）。该说法还用来指耳朵（耶六10）以及嘴唇（出六12,30）。

　   这种比喻性的说法可能来自耕地的公牛，它们有时将头和前腿从轭中退出来，试图摆脱重担（见尼九29；亚七11）。看司提反对犹太人所说的话（徒七51）。

 

【申十 17】「因为耶和华你们的上帝他是万神之神，万主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。」

    「万神之神」注意诗人的劝告（诗一三六2,3），以及巴比伦王对但以理所说的话语（但二47）。当基督在恩门关闭之时脱去其祭司的服饰，穿上君王的衣袍时，祂将采用类似的头衔，“万王之王，万主之主”（启十九16，参十七14）。

　　「至大的上帝」尼希米用了类似的话（尼九32）。

　　「大有能力」译自一个表示大英雄、大勇士的字汇（士十一1）。此词也用来指百兽中最强壮的狮子（箴卅30）。此词以最高级的形式在申十14节中用来指上帝的居所，与这个描述上帝的说法相似。

　　「不以貌取人」这句话直译为“祂不抬举脸面，也不受贿赂”。耶和华总会秉公行事。祭物和礼物不会使祂转而宽恕故意的邪恶（见出廿三8；利十九15）。注意使徒彼得在与哥尼流交谈时所使用的话语，哥尼流象彼得一样也见了一个异象（徒十34,35）。

 

【申十 18】「他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。」

    在东方，司法的公正历来都是出名地迟缓和不稳定，但耶和华不仅毫不偏心，而且行动迅速。在出廿二21,22节中，上帝吩咐祂的百姓要绝对公平地对待“寄居的”和无助的人。    。        

    「寄居的」原文来源于一个表示“寄居”、“逗留”、“居留”的动词。此词指的是临时居住或者永久定居的外侨（见创十二10；十九9；四七4；赛五二4）。

 

【申十 19】「所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。」

 

【申十 20】「你要敬畏耶和华你的上帝，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。」

    「专靠」原文所表达的是对任何事物尽可能牢固地连接或附着。此词用来指丈夫和妻子成为一体的结合（创二24），以及身体组织里的疾病（申廿八21,60）。

 

【申十 21】「他是你所赞美的，是你的上帝，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。」

    参耶十七14中所用有关医治的话语。

 

【申十 22】「你的列祖七十人下埃及；现在耶和华你的上帝使你如同天上的星那样多。”」

    「如同天上的星」人口如此迅速的增长只能归功于上帝的祝福。摩西在这里重复了上帝对亚伯拉罕的应许（创十五5；参出十二37；民廿六51, 62）。

 

【申命记第十章】

一、一切属神（14）

二、至大的神（17～18）

三、拯救者（19）

四、赐福者（22）

──《新旧约辅读》