第一至七节：「以后我们转回向巴珊去，巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与我们交战。耶和华对我说：不要怕他，因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中，你要待他象从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。于是耶和华我们的 神也将巴珊王噩，和他的众民，都交在我们手中，我们杀了他们，没有留下一个。那时我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地、噩王的国。这些城都有坚固的高墙，有门有闩，此外还有许多无城墙的乡村。我们将这些都毁灭了，象从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。惟有一切牲畜和城中的财物，都取为自己的掠物。」
主对关乎巴珊王噩的指示，与前一章亚摩利王西宏相同。为了明白指示，我们必须从 神治理的亮光查看。虽然这点甚具意思，而且实在重要，但是明白的人并不多。必须对恩典和治理存确切的概念，清楚地分辨二者。当我们看见 神施行治理的时候，惦彰显惦公义的能力，要惩罚那行恶的，向仇敌倾倒惦的报酬，推倒王朝，打翻王座，毁灭城邑，横扫列国、各族、各民。惦吩咐百姓用手上的刀把男人，连妇人带孩子，尽都毁灭；又用火烧毁他们的家园，使他们的城邑荒凉无人居住。
另外，主 神对先知以西结说了以下的一段话：「人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破。然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒，他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。」（结廿九:18-20）
这段经文很奇妙，揭开一个贯通旧约的题目——这题目要怀着敬畏的心刻记心中。无论是翻开摩西五经、历史书卷、诗歌或先知书，都看见圣灵的默示，把 神治理的作为仔细地记录下来。在挪亚的日子有洪水来到，把地上的人，除了他一家八口外，全都在神治理的作为下灭绝。男、女、孩童、牛、禽畜、爬行之物等等，都一同冲走了，埋在 神公义审判的洪涛波浪之下。
然后，在罗得的日子，那平原上的诸城及其中的居民，男、女、孩童，数分钟间顷然灭绝，在全能 神手下倾倒了，埋在死海黑暗海床的深处。那些充满罪恶的城市，「所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。」（犹7）
此外，在圣经默示的历史里，迦南的七国及其男、女、孩童，全被交在以色列人手中接受严酷的审判，凡有气息的都不能存活。
有人会诚实地说，时间能冲淡我们的记忆，甚至这些摆在我们面前、 神治理的严酷作为。从创世记到启示录，由洪水直至烧灭有形质之物的结局，是一贯确实的证据。
但问题是，我们能明白 神治理的作为吗？我们有权坐下判断神的作为吗？我们能解释 神权能旨意的深邃奥秘吗？我们能责问为何无助的孩童也落在他们犯罪之父母的审判下吗？只有不敬、不信的心才会嘲责这些问题，情感用事的人才会被绊倒。然而，那些真信徒、敬虔的基督徒和存敬畏之心学习圣经的人，会对嘲责的人发出一个坚定、合理的反问：「那全地的审判者岂不按公平行审判？」
可以肯定，这是给嘲责之人唯一正确的回答。人若可坐下判断神治理的作为，又能自决 神作这个或那个才是合宜的，这样，我们就实在失去对 神的正确认识了。这正是魔鬼要愚弄的。它为了这个目的，就引入理论、怀疑、推断他们达不到之领域的事情，以属地的认识属天的。我们能测透 神吗？若真的能，我们就是 神了。
我们测不透神，
但天地述说了惦；
神坐宝座为王，
管治万有都美好。
软弱的受造物质疑全能创造主并宇宙的全智管治者之旨意、作为和道路，可谓极荒谬和不敬的了。肯定地，这样行的人迟早会发觉自己犯了大错。好疑问难、吹毛求疵的人要来侧耳听使徒在罗马书第九章一段严厉的话：「你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？」（罗九:20-21）
何等简洁！何等有力！何等的答案，叫人无言以对！这是 神回答不信理性的如何、为何的疑问。窑匠既有权模造他手中的一团泥——此理无可置疑——万有创造主对在惦手中的受造物更有何等无可估计的权柄！人们会无终止地质问 神为何让罪进来，为何惦不一刻间消灭撒但及其使者，为何让那蛇试探夏娃，为何不阻止她吃禁果？简言之，如何、为何会喋喋不休，但答案只有一个：「你是谁，竟敢向 神强嘴呢？」何等荒诞的事，地上的可怜虫竟敢坐下判断永恒 神无穷的审判和作为！何等瞎眼、傲慢的受造物，其悟性有罪的阴影，又不能对属 神、属天、永恒的事作合宜的判断，竟敢过问 神的事，图指示 神该如何行事！可惜！可惜！恐怕今天万千凭人的聪明论断 神真理的人，快将看见自己的大错，那时要改正，已是太迟了。
至于那些没不信主义者那么差劲的人，他们又受了对 神治理作为和永刑这可怕问题［注三］的误导思想所困所影响。我们切切推荐他们研读、吸取诗篇第一百卅一篇的话：「耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真象断过奶的孩子。」（诗一三一:1-2）
这样，我们的心从中吸取一二后，就可来到使徒面前，从他劝勉的话中得着实在的益处。哥林多后书第十章四至五节：「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」
毫无疑问，那些哲学家、学者、思想学家会嘲笑我们，竟这么儿戏地处理这个大问题。但是，这在专心作基督门徒的人眼中，是一件极小的事。使徒保罗看这世上的智慧和学问为微不足道的事。他说道：「人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在 神看是愚拙，如经上记着说：主叫有智慧的中了自己的诡计。又说：主知道智慧人的意念是虚妄的。」（林前三:18-20）且说道：「就如经上所记：我要灭绝智慧的人智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？ 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？世人凭自己的智慧既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是 神的智慧了」。（林前一:19-21）
秘诀就在这里。人要知晓自己是愚拙的，并且世上的智慧也是愚拙的。这是真教人谦卑，又是纯正的真理！教人谦卑，是因为它把人放在正确的地位上。纯正又宝贵，是因为它让 神的智慧进来。今天，我们常听到人说科学、哲学、学问。「 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？」
我们是否全面接受这句话呢？噢！恐怕为数不多吧。人们多看不到科学已背离圣经！［注四］可惜！因为是科学，人都听取。科学若背离了圣经，哪它往那里去呢？朝着 神、朝着基督、天上、圣洁、平安吗？不。刚刚相反。它要在那里终结呢？不敢想象，也不愿写下。然而，我们要忠诚、严肃地宣告，人类科学要带领它的追随者进入永远墨黑的幽暗。
「世人凭自己的智慧既不认识 神。」希腊的哲学为其门人作了什么？使他们成了无知的人，敬拜「未识之神」。他们坛上刻着的字叫全宇宙知道他们的无知和羞耻。
我们有理由发问，哲学对基督教界的影响，岂不较希腊人大么？哲学叫人认识真 神吗？谁敢答是呢？在基督教界有万千已受浸的称信者，他们对真 神的认识，不比保罗在雅典所碰见的哲士多。
但事实上，凡真正认识 神的人，都有特权承受永生。所以，我们的主耶稣基督曾明确地宣告：「认识你独一的真 神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约十七:3）凡藉着恩典认识这真理的人，都以此为宝贵。认识 神得生命——永远的生命。
但我怎能认识 神？我在那里找惦？科学和哲学能告诉我吗？不能。绝不能。「世人凭自己的智慧既不认识 神。」古今各哲学门派只能使人掉进幽黑和无望的迷乱之中。哲学不会有定论，也没有保证；对可怜、在黑暗中的心灵，更没有可靠的信心根据。无望的猜测、困苦的疑惑、无根的理论，都是古今中外的哲学给予诚心追求真理之人的答案。
那么，我们当怎样认识 神？若然这认识带来伟大的结果，而认识 神就是永生——耶稣如此说——那么，当怎样才可认识惦？「从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」（约一:18）
这个答案既神圣简单又确实。耶稣向人揭示 神——把父 神揭示在人心中。何等宝贵的事实！不是差我们走到创造前，叫我们认识 神是谁——虽然在创造中看见惦的权能、智慧和美善。也不是差我们走到律法前——虽然在律法中看见惦的公平。更不是差我们走到惦的神权前——虽然在神权中看见惦治理的奥秘。这些都不是。我们若想认识 神，就要来到耶稣基督 神独生子面前。在创造诸世界以先，惦已住在父怀里；惦是父永远的喜悦，父心爱的对象，又是父旨意的依归。惦亲自揭示 神在人心里。除了在耶稣基督身上，我们不能对 神有任可认识。「 神本性（ ）一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」（西二:9）「那吩咐光从黑暗里照出来的 神，已经照在我们心里，叫我们得知 神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」（林后四:6）
这话的实意和福分无可匹比。基督面前没有黑暗，也没有转动的影儿。「黑暗渐渐过去，真光已经照耀。」（约壹二:8）是的，照耀在耶稣基督面上。我们可藉着信心仰望那可称颂的主，又可追溯惦在世上走过的道路，看惦四处行善，医治那些被魔鬼压制的人；留心惦的眼神、惦的说话、惦的行为、惦的道路；凝视惦医治病者，洁净患大嘛疯的，打开瞎者的眼睛，拔去聋者的耳塞，使瘸子行走，教残缺者得治，叫死人复活，抹干寡妇的眼泪，包裹破碎的心灵，切合人的需要，安慰人的忧伤，除掉人的恐惧。如此这般，行完这一切美事，满有恩惠慈怜，教人深感这位恩主的慈爱心肠，是喜悦供给人一切需要的。
基督行了这一切的事，为要在人面前揭示 神。所以，我们若想知道 神是谁，只须前来仰望耶稣。当腓力说：「求主将父显给我们看，我们就知足了。」他主立即回答说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，也当因我所作的事信我。」（约十四:8-11）
这是信徒心里的真安息。我们认识真 神，并惦差来的耶稣基督，这就是永生；惦是我们的父 神，基督是我们个人、可敬的主并救主。我们要因惦喜乐，与惦同行，倚靠惦，信赖惦，靠近惦，且从惦支取一切，在惦里面找着一切的生命资源。要常常因惦喜乐，以行惦的美意、成就惦的目标、使惦得荣耀为生活粮食。
读者啊，这些你都晓得吗？此刻所说的话是否活泼、神圣、真实地感动了你呢？这才是真正的基督信仰，除此以外，你当别无所求。也许你会说，先生，话题离申命记第三章太远了。但我们离题的方向何在？是向着 神的儿子和读者的心灵。若然这是离题，就愿真的如此；但肯定地，这方向并没有游离我们写这《释义》的目标，就是让基督与人相近，或说尽量把人带到基督面前。我们从不愿稍迷失方向，无论是写作或讲道，不但要讲解圣经，而且要叫人寻得救恩和福分。故此，我们常常自勉，要提醒读者，教他们知晓自己的实际光景，并对那真实长存的福分有所领受。我们恳切地劝勉读者，无论是谁，要深入地在基督里认识 神。那么，我们必能与惦密切的同行，又有一颗全面奉献给惦的心。
我们深信，这是今世人心惶惶、不冷不热、漠不关心的迫切疗方。要有更美的个人奉献，一个更实在投靠主、跟从主的心。在我们四周所发生的事，多叫我们沮丧，使我们受阻。在尼希米的日子，犹大人说的话正恰当有力地写照今天的事：「灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败。」（尼四:10）但感谢 神，如当日一样，有这句感人的话挽回一切：「当记念主。」
我们回头看本章的记载。余下部分记述这颁布律法者向会众复述对待二位亚摩利王的事迹，和两支派半在约但河外旷野的产业。至于两支派半的产业，摩西对他们选择应许地以外之地作产业，不置可否。其实，文中的记述没有提及两支派半的选择。由此可知，本书并非单复述前卷书的记载。
请看记述如下：「那时我们得了这地，从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半并其中的城邑，都给了流便人和迦得人。其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地，这叫作利乏音人之地。玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。我又将基列给了玛吉。从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了流便人和迦得人。……那时我吩咐你们说：耶和华你们的 神已将这地赐给你们为业，」——不是说他们求取——「你们所有的勇士，都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。但你们的妻子、孩子、牲畜（我知道你们有许多的牲畜），可以住在我所赐给你们的各城里，等到你们弟兄在约但河那边，也得耶和华你们 神所赐给他们的地；又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。」（第十二至廿节）
研读民数记时，曾看过两支派半择居的史实，证明他们及不上以色列 神的指示，选了约但河外之地作他们的产业。但上述经文没有提及这方面的问题，因为摩西要陈明在会众面前 神的良善、慈爱和信实，不但带领他们经过旷野的一切困难险阻，而且叫他们看见得胜亚摩利人的凭据，和安置他们在怡人、合适的美地。这一切是叫他们知道耶和华要求他们全心全意顺服惦的吩咐。因此，这次复述全面括去流便人、迦得人和玛拿西半支派不进入应许地的错失，是有其美意的。对于每一位专心随主的基督徒来说，这不但是神恩典的感人明证，而且教人认识圣经的神圣完备。
然而，每位真信徒深信圣经每卷每部分都是绝对完备的。他怀着敬畏的心相信，从创世记的开始到启示录的完结，没有一小处瑕疵、栓儿、差错，都是完美无瑕的，如同其神圣作者一样。
可是，对圣经神圣完备的信念，不会减低对详细证据的欣赏。反之，只会更全面的提高。故此，前述的一段经文把两支派半选择产业的失败删去，我们看不见当中的美意吗？这事岂不是那颁布律法者的目的，且不是本书的范围吗？这是否我们心中的喜乐，去思想、追溯这些完备、精细的写照？诚然是的。不但如此，我们也深信，只要圣经的荣美光照我们的心，叫我们认识其活泼、无穷的深度，那不信者的攻击就显得愚昧不堪；而那些用心良善之人的调解，也显得软弱无力，一文不值了。感谢 神，惦的话语不用人的辩护。惦的话自必作辩，显出大能的明证。于是，我们也承认使徒对他传的福音所说的话：「如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是 神的象。」（林后四:3-4）我们逐渐相信，最有效回答不信之人攻击圣经的方法，是养成一个深信不疑的心，相信圣经之神圣能力及权威，并以完全降服在其真理及宝贵下的身分应用圣经。惟有 神的灵能使人信服三位一体 神默示的真理。人类的辩证只能完成辩论的目的。但辩论会误导别人，不能进入人心，或让活泼、有救人能力的属 神启示的亮光照进来。这是属 神的作为。世上的一切证据和辩论只把不信的黑暗留在人心里，圣经也用不着人的见证作辩。外证尽管有意思，有价值，俱不能增添这无比启示一点一滴的光彩，圣经的每一页，每一段、每一句都证明是 神的写作。天上太阳的每一度光线述说我们创造主的手段，同样，圣经中的每句话也告诉我们默示者的心意。然而，正如瞎子不能看见日光一样，凡未重生的人也不能看见圣经的能力和美善。在辨别、欣赏圣经的无限完备之前，我们的心眼必须蒙属天的眼药所膏抹。
我们必须坦然相告读者，要深刻地晓得，我们定意不花费时间，引述理性主义者对这部分 神话语的攻击。这分工作由他人办吧。我们所切慕的，是自己和读者能在我们灵魂的大牧人和监督的青草地上平安地得喂养，教我们在路上彼此帮助，更清楚看见那摆在我们面前的荣耀，并在圣洁的信心上彼此建立。这分工作对我们和读者都是更有意义的，远胜回答那些竭力但无用地寻找圣经错处的人。他们的言论只能对那些辨不出他们说什么、怀疑什么的人产生影响。若然人住在不信的黑暗密室中，而从中寻找太阳的缺点，或否认太阳发光照耀，那么，让我们在日光下取暖，又帮助别人同沐日光之中。
我们再稍看本章末段数节的话，里头颇有意思，且叫我们得益处和教训。
摩西向百姓重复他向约书亚的吩咐：「那时我吩咐约书亚说：你亲眼看见了耶和华你 神向这二王所行的，耶和华也必向你所要去的各国照样行。你不要怕他们，因那为你争战的，是耶和华你的神。」（第廿一至廿二节）
记念 神以往在我们身上的作为，必加强我们上前路的信心。主曾使百姓得胜亚摩利人，消灭强敌巴珊王噩，把巨人之地交在他们手中，有什么惦不能为他们作呢？迦南地最凶残的王只有噩王一个，他占据的土地辽阔，所以摩西特别留意。但他在全能创造主面前是谁呢？在惦眼前，侏儒与巨人也一样。重点是把 神常放在眼前，难处就必消失。惦若遮盖我们的眼睛，我们就看不见别的了。这是享平安的秘诀，也是长进的实意。「你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的。」而惦所行了的，仍必照样行；惦曾救拔，现今仍要救拔，明天也必会救拔。昨日、今日、明日，都看见 神的拯救。
读者啊，你正陷在困难中么？你有生活压力吗？你预觉面前有可怕的恶吗？你的心正为此惊惶吗？也许，你象使徒保罗在亚西亚一样穷途末路。他说道：「遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。」（林后一:8）亲爱的朋友，若是如此，请接受勉励的话。我们切切盼望使你在 神面前的双手刚强起来，勉励你的心把面前的一切信托惦。「不要怕」、只要信。惦从不叫信靠惦的心失望，连一次也没有。应用那为你贮存在惦里面的资源。把你自己、你的惧怕、你的担忧，全放在惦手中，都安然摆在那里。
不错，安然摆在那里。有一件没意思的事，就是你先把自己的困难和需要放在惦手里，但转瞬间又取回自己的手中。我们常这样做。当在压力、急需、试炼之下，我们迫于祷告寻求 神，然后把担子卸给惦，似是得了解救。但可惜，我们从跪下的膝盖上起来时，又立刻望着困难，苦思试炼，并叹息苦况，直至江郎才尽。
这是不行的，只会羞辱 神。当然，我们不会有解救之法，也不会快慰。惦要叫我们的心得自由，没有忧虑，而良心也享自由，没有罪咎。惦给我们话说：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉 神。」(腓四:6)然后如何?「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守(或作守卫 )你们的心怀意念。」(腓四:7)
那话就是摩西这位敬爱的神人、基督所尊贵的仆人要鼓励他同工继承人约书亚面对前头困难所说的。「你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的 神。」同样，使徒保罗也鼓励他亲爱的儿子、同作仆人的提摩太，劝他信靠永生的 神，在基督耶稣的恩典中刚强，依赖 神稳固的根基不至摇动，坚定不移地笃信圣经的权威、教训和引导，又以圣洁的毅力和真正的属灵勇气装备自己，作他蒙召要作的工。如此，笔者和读者可以彼此共勉，在这些更见艰难的日子，凭单纯的信心，投靠那永远安定在天的话语。此外，把惦的话藏在心里，成为心中的活泼力量和权威；在心意和肉体有所不能，并没有人的脸光和帮助的时候，仍然有生命的支持。「凡有血气的尽都如草，他的美荣都象草上的花；草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」(彼前一:24-25)
这是何等宝贵的劝勉!何等美好的安慰！何等确实的稳妥和安息!何等实在的力量、胜利、高超的品德! 神话语的宝贵远超人类语言的限制，而语言不能介定那 神话语所赐的安慰；惦的话安定在天上，且是永存的，在福音的佳讯中传到我们心中，授予我们永生，叫我们在基督那已成就的作为里享平安和安息，又在惦可佩可颂的位格中寻得人生完备、满意的目标。诚然，当我们想到这一切，就不能不承认，每一口气应当是一声哈利路亚。如是这样，习以常承，万膝都要向惦无比的名下拜，直到永远!
本章末段十分感人，记述摩西和他主的对话和相交，也合乎整卷申命记的特色。第廿三至廿八节：「那时我恳求耶和华说：主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看，在天上在地下，有什么神能象你行事，象你有大能的作为呢?求你容我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：罢了，你不要向我再提这事。你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约但河。你却要嘱咐约书亚’勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。」
这幕 神忠仆请求不遂的场面十分动人。他渴望亲眼看见约但河那边的美地，那两支派半的选择不能叫他满意。他期望踏足以色列 神给惦百姓的产业。但此愿不能尝。他在米利巴水用嘴说了急躁的话，于是属 神严肃、不变的治理作为禁止他渡过约但河。
基督所爱的仆人谦和地把这一切重述百姓的耳中。他没有隐瞒百姓，主拒绝了他的请求。不错，他提醒他们是因他们的缘故，在道义上他们当听取这话的。此外，他毫无保留地告诉他们，耶和华对他发怒，不听他的恳求——不让他渡约但河，并吩咐他卸下职事，选立继承人。
摩西亲口说出了事情的底蕴，使人得造就。只要我们乐意学习，这是一个难得的功课。我们对承认做错事或说错话，感到十分作难——很难在众弟兄面前承认曾忽略主的心意。我们十分注意自己的名誉，又敏感又执着。然而，很不一致的，是我们在众人面前大体地承认人都是可怜、软弱、犯错的受造物，至于自己，却象没有行了什么不对劲的。大体地承认是一件事，而切实地承认在一些事情上犯错又是另一件事。不多人凭主恩承认一己的错失。有人甚至为认错感到万分作难。
但这位尊贵的仆人并非如此，他的说话已在上文节录。纵使他蒙召站高位，是耶和华所信赖所敬爱的仆人——是全会众的领袖，他的杖曾使埃及地战栗不堪，但他没有退缩，仍站在全会的弟兄面前，承认自己的错失，曾说了不当说的话，也曾恳求耶和华格外开恩而不蒙应允。
这会降低摩西在我们心中的地位吗?恰好相反，还叫他升高呢。他的认错带着美善的意思，他在 神治理作为下是何等谦和地俯首，他对那继承他职事者的行动是何等的无私。若我们都一一鉴察，实在是太美了。没有丝毫的嫉妒，也看不见肉体的骄傲。他怀着虚己的心志从高位退下，把自己身上的斗篷搭在继承者的肩上，勉励他凭圣洁的忠信执行自己所辞的高尚职责。
「凡自卑的必升为高。」在摩西身上这是何等真实！他在 神大能的手下谦卑，接受 神治理下的神圣管教。在他请求的驳回前没有一句怨言。他全然俯首，因此在合宜的时候被升高。那治理的手既禁止他进入迦南地，恩典就带领他上毗斯迦山顶，从那里与主一同辽望那美地，遍察它的佳美分布。他不是按以色列的遗产权得看见那地，乃是由 神所允许赐予的恩。
读者要深入思想恩典和治理的题目才好。这是既重要又实在的主题，虽然人少有明白的，但在圣经中有多方的解说。对我们来说，这会是奇妙，耐人寻味的。受敬爱如摩西也不蒙答允进入应许地。然而，这是 神治理的严肃作为，我们理当俯首敬拜。摩西就算有职分和作律法的代表，也不能带以色列人进那地。这是不错的，但仍有一点。摩西用嘴说了急躁的话。他并兄弟亚伦在全会众前没有荣耀 神，导致这件事：「耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」（民廿:12）再者，我们读到：「耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：亚伦要归到他列祖那里，他必不得入我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水你们违背了我的命。你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦必死在那里归他列祖。」（民廿:23-26）
这一切事都是极严肃的。两位会众的领袖，就是 神使用藉大能神迹奇事带领惦百姓离开埃及地的——「那摩西和亚伦」—— 神所看重的人。但是他们不能进入迦南。为何如此？请看原因：「因为你们违背了我的命。」
让这句话藏在我们心里。违背 神命是可怕的事。违背的人地位愈高，事情就愈严重， 神的治理也会愈严厉、快速地临到。「悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶象的罪相同。」（撒上十五:23）
这句话语气很重，必须慎重思量一番。扫罗悖逆主话后，这句话就说入他的耳中。故此，在我们面前的有先知、祭司、君王、因行了背叛，就全然落在 神的治理下。先知和祭司不能进入迦南地，而君王则被废帝位。原因一样，都是因为违背了主的话。
我们要谨记这点才好。人会自以为聪明，用十分尖锐的眼光看这样的事。我们是有资格的判官吗？这才是问题的症结。小心，人会自立座位，论断 神治理的作为。亚当被逐出乐园，亚伦的祭司圣衣被剥夺，摩西被禁止进入迦南，扫罗的帝位被废弃。这是为什么呢？是因为他们犯了严重、道德上的罪——一些骇人的罪吗？不。在每个人身上，我们看见的，是违背了主的话。我们要常把这严重的问题放在我们面前，今天的日子人任意妄为，自持见解，立自己的法则，自作判断，我行我素。人们傲慢地发问：「岂不是人人都有权为自己打算？」但我们的答案断然否定这种想法。应该是，人人都有权顺从。顺从什么？不是人的吩咐，或所谓教会的权威，又或者是大会的规条。简言之，不是任何人为的权威，乃永生神的话——圣灵的见证——圣经的声音。这才是真正、公允的要求，叫我们的心毫不犹豫、毫无疑问地存心顺服，整个人俯伏下来。不要理论，不要猜测，不要顾虑后果。也不要问「为什么」或「怎会」。我们的分是顺服，并且把一切都交托在主的手里。仆人与事情的后果相干么？他有责任为结果理论一番么？仆人的要职是完成任命，其他的事就不太重要了。亚当若常牢记这点，就不会被逐出伊甸园；摩西及亚伦若谨记这个，就已经过了约但河。扫罗若顺从主命，帝位就不会被废去。我们循此途查看，就必看见这重要原则周而复始地在人类历史中重述了。肯定地，这个原则是长存、放诸四海皆准的。
此外，得谨记，不可以 神预知万事万物的始末为理由，来削弱这伟大原则的重要。人们会如此理论，但这是大错。 神的预知与人的责任有何关系呢？究竟人有责任吗？这才是问题。若然如我们所确信的，那么，就不可容让任何想法去阻碍这分责任。人要顺服 神明说的话。无论如何，人没有责任去知晓 神没有揭开的旨意和计划的奥秘。人的责任在乎一切已揭示的话，而不是那隐秘未知的。比方，亚当被立在伊甸园，不准吃那分别善恶树之果子的时候，他晓得什么 神永远计划和旨意吗？他的过犯有否扭转了 神要藉此在一切智慧的受造物面前，展示惦以羔羊的血之荣耀的救赎计划呢？明显没有。他接受了一个明明的命令，他的行为就要全面地受这命令的约束。他违背了命令，于是被逐出乐园，入到这有六千年历史的世界。这要显明一个叛逆行动——吃了禁果的行动——所带来的可怕后果。
诚然，我们称谢 神。恩典临近这个可怜、罪恶的世间，而且在世上有完美、丰裕的收成。这分收成是不能在未堕落的创造中收取的。人因己罪受了审判，在 神治理的手下被逐，并且要汗流满面才得糊口。无论是谁，「人种的是什么，收的也是什么。」
这句话是个结论，概括了圣经中历来 神的治理。要十分审慎地思量才好。可惜！明白此理的人并不多。人只让自己的心思受单方面的影响，所以误解恩典。这是最可怕的。恩典是一件事，治理是另一件事，二者不可混淆。我们愿意恳切地把此理印在读者心里，就是 神伟大、权能恩典的彰显，绝不干预惦严肃的治理作为。
［注三：至干永刑的道理，各处的信徒都感到为难。有三个要点，只要基督徒按理衡量一番，必能化解他们对这道理的疑难。
一、首先，在新约圣经中，有七十处用「永远」（ ）这词。它用在信徒拥有的「生命」，他们将到的「住处」、和他们将享的「荣耀」上。此外也用在 神（罗十六:26），我们主耶稣基督所作成的「救恩」，惦为我们取得的「救赎」，和「圣灵」上。
只要读者翻阅希腊文原文汇编，就可找到上述七十处的经文。而当中有七处指恶人的「刑罚」，他们将要接受的「审判」、和烧他们的「火」。 问题是，人根据什么原则或权威，说这七段经文中的原文（ ）一词不是指「永远」，而其他六十三处却是？我们认定此说没有根据，且不为审慎的读者所接受。我们又确信，当说及恶人之审判的时候，圣灵若以为好，便使用与其他经文不同的词语，叫我们知晓事实的严重。但不是的，惦从头到尾只用同一个词语。故此，我们若否认永刑，也就是说，我们否认永生、永远的荣耀、永远的圣灵、永远的 神、永远的事情。简言之，若然没有永远的刑罚，其他一切也没有永远了。把石子放在 神启示的大道上，是让败坏环绕我们，使启示变成一文不值。这正是魔鬼所图的。我们坚信，否认永刑真理是走进全面怀疑之黑坑的第一步。
二、第二点是灵魂永远不灭的真理。创世记第二章七节说：「耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」我们是根据这段经文作永不摇动的根据，确立人灵魂不灭的真理。人类堕落并不影响这个事实。无论是堕落与否，无辜或有罪，信与不信，灵魂仍是永远存在的。
最大的问题是：「灵魂在那里呢？」 神不能让罪进到惦面前。惦「眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。」（哈一:13）故此，若有人死在罪中，没有悔改、没有蒙洁净、没有蒙赦免，可以肯定，他不能进到 神面前。他要来到灵魂最后存在的地方，有硫磺的火湖，永远不息。
三、最后，我们相信永刑的真理与我们的主、救主耶稣基督的永远赎罪有密切的关系。若有永远的祭牲能救我们脱离罪的结局，那结局必然是永远的。也许，在有些人看来，这个看法不必看重。然而，在我们看来，这个看法极具说服力。我们量度 神的爱及其美果的时候，也要量度罪及其结局；不是凭人的情感或理性，乃单凭基督十字架的准绳。］
［注四：我们必须分辨真科学和所谓的假科学。此外，还要分辨科学的实据，和有科学思想主人的结论。实据是 神已作的事和正在作的事，但当人们从这些实据作结论时，他们常犯大错。
然而，叫我们的心安舒的，是许多哲学家和科学家是尊重 神的，而且真心敬爱我们的主耶稣基督。］
