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申十五1-23
一、 豁免的律例：1-11節。
1、“豁免” ：表示债主完全放弃债权。
2、中心神学是“怜悯”：以色列每一个人，都要以怜悯对待无辜被债务缠身的同胞。
3、安息年向外邦人讨债是合法的，因为他们并不包括在以色列的家庭圈子里面。为什么就要向外邦人追讨？要知道外邦人和本国人是在一个更大的制度之下，就是不同的信仰。外邦人不可能每七年有一年不作生意。我们不信主的家人不也是常常责备我们星期日不工作吗？当我们在安息年的时候，我们是什么都不作，所以连债务都免掉了；可是外邦人不是这样，他们继续工作，没有叫他们的仆婢安息，也没有叫他们的土地休耕。他们继续的耕种，也继续地有钱赚，所以欠债的也继续地要还债。重点还是在：不信上帝的人真是一场虚空。
4、4-6 節以色列虽然似乎时常都有穷人（11 节），但更为美好的憧憬，也是应该有_____的。申命记一贯的观点，是完全顺服耶和华和祂的诫命，能够使祂赐下福气；这里也肯定了这一点。神赐福的结果之一，就是地上再无穷人（第
2 节的律法，也毋需执行）。而以色列国，也不会欠别国的债，反要借给他们。她也不会被人辖制，反要管辖他国。
5、 7-10 節人没有了怜悯的心，便会做出第9 节所形容的那些堕落行为。为保障穷人而设的律法，反而成了压迫他们的理由。第七年快要来临之时，有钱人因为知道不能得到补偿，便会有不愿借贷的倾向。第六年借给穷人的钱，实际上是送给他的。但神向以色列要求的，正是这样的捐赠。千百年后的新约，又以不同的辞句，表达了相同的原则（太五43～48；路十四12～14；林后九7）。
6、 十八世纪的英国基督教领袖约翰．韦斯利说：“尽力赚钱、尽力省钱、尽力奉献。”(Earn as much as you can,save as much as you can, give as much as you can.)一语道尽了基督教的金钱观。 但是，在非基督教的资本主义社会中，缺乏基督教伦理的深层影响，当财富愈集中时，则只更突显了资本家的贪得无厌及弱势群体的贫乏无助。这三句在他的世代算是很 好的财务规划座右铭。符合马太福音6:20 的理想：“要积财宝在天上。”
7、慕迪先生的话: “基督徒不可贪爱钱财”结果会众反映不佳，后来他改说：“基督徒要大大为主赚钱, 也大大为主用钱”结果反映良好，在此提醒我们，一切是为了主，连赚钱及用钱也是为了主！
二、释放奴仆的律例：12-18 節。
1、15 節他昔日的主人，也是蒙救赎国家的一分子。虽然他本人和他的同侪，都没有经历过出埃及的拯救。但因为以色列一体的本质，任何时代的每一个人，都可以视为亲身经验过出埃及拯救的人。能够凭着信心，在回忆上和在认同的行为上，进入这个古时的经历。
2、17 節把奴隶和主人永久相连的礼节，和出埃及记二十一6 的记载相同。只是出埃及记中的礼节显然是宗教性的︰主人要“带他到神（和合本作『审判官』，参小字）那里”，这似乎表示礼仪在圣所举行。
三、头生牲畜的律例：19-23 節。
1、19 節下.头生牛羊既然分别归耶和华，就不可以作为俗用，用来耕田或剪羊毛都是禁止的。换言之，这些动物不能有经济上的用途。
2、将最好的奉献。
3、完全的奉献。
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