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【申二十 1】「“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你上帝与你同在。」
迦南人有大量的车辆（书十一4；士四3）。以色列人的军队是由步兵组成的；他们从来没有消除对战车的恐惧（书十七16；士一19；撒上十三5,6）。直到大卫的时代，他们才有属于自己的战车（撒下八4）。
「不要怕」耶和华曾将他们从埃及带出来；祂会在所要面临之争战的无常变化中与他们同在（诗廿6～8）。
「上帝与你同在」有关在其他情形中的相同应许，见申一30,42；七21。参以赛亚在亚哈斯与利汛和比加发生冲突时对他所发的信息（赛七4～14；八8,10）。
【申二十 2】「你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告」
见民卅一6；代下十三12。关于约柜被抬到战场上，见撒上四4,5（参撒下十一11），关于为庆祝胜利而献给上帝的祭物，见撒上七9；参撒上十三9～13。
【申二十 3】「说：‘以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；」
「胆怯」更好的译法是，“软弱”。关于“胆怯”一词的其他用法，见王下廿二19；诗五五21；赛一6。
【申二十 4】「因为耶和华你们的上帝与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’」
参大卫的信心（撒上十七45；诗廿7）。在出征之前常常献祭，为要祈求祂的同在。在基督复临前最后的大斗争中，耶和华被描述为亲自作战的上帝（见赛十三6～14；珥三9～21；启十六14～16；十九11～16）。
【申二十 5】「官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。」
「奉献」原文的动词用来指祭坛（民七10）以及圣所（王上八63；代下七5）的奉献，但在这里指的是私人房屋的奉献。
「尚未用」主人不能享用种植葡萄园后头三年的果实（利十九23等）。在第四年，他要把果实带到耶路撒冷，在那里当作感谢祭吃掉（利十九24）。但从第五年起，包括第五年，果实就是他的了（利十九25）。
「聘定了妻」这个例外是一种体谅之举，以便使人不至于没有孩子而死，为要使他的名分和利益得以延续。这个例外为期一年之久（申廿四5）。第5～7节所记载的三种例外必能给国家的经济带来有益的影响。大大减轻战争给整个民族的生活所带来的动荡不安与极度扰乱人心的影响。
【申二十 6】「谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。」
【申二十 7】「谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。’」
【申二十 8】「官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。’」
古以色列人觉得有必要保护军队免受传染性的懦弱精神所影响。在基督徒属灵的争战中也同样需要保持高度的勇气。胜利是借着纪律、勇气、忠心尽职和自我牺牲的精神而取得的（路十四26,27；加六9）。
【申二十 9】「官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。」
「军长」指的是指挥由千人、百人、或五十人组成之部队的军官（见民卅一14,48；撒上八12；廿二7；撒下十八1）。该词的单数形式，用来指整个军队的总司令（创廿一22；撒下二8；王上十六16）。
【申二十 10】「“你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。」
这是投降的条款。见亚兰的便哈达向以色列王亚哈（王上廿1～6），以及亚述王的代表向犹大王希西家（王下十八17～37）提出的谈判条件。
【申二十 11】「他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；」
原文是一个集体名词，指的是一个由被迫做苦工的人组成的群体（见英文RSV版）。所罗门王就曾将这样的负担加在百姓的身上，总共约有三万人（王上五13），为要派他们去黎巴嫩（王上五14；参王上九15,20,21；十二18；代下十18）。在赛卅一8中，该词译为“服苦的”。
【申二十 12】「若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。」
【申二十 13】「耶和华你的上帝把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。」
拒绝和平的条件就是表示决心继续崇拜偶像，并行随之而来的邪淫。如果他们拒绝接受上帝，并转离偶像崇拜的话，这些偶像崇拜城邦之居民的道德腐败及完全的堕落会使他们不可避免的遭受毁灭。
【申二十 14】「惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你上帝把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。」
「掠物」贵重的金属、衣物、库存的食物和各样的家庭用品（见申二35）。
【申二十 15】「离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。」
【申二十 16】「但这些国民的城，耶和华你上帝既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；」
「城」特指迦南的各城。没有必要向他们提出和平条件；上帝先前已经严厉禁止宽恕他们中的任何人（出廿三31～33；卅四11～16）。上帝给予了各样的警戒来防止以色列人受迦南人所实行的有辱人格之偶像崇拜形式的影响。关于这些人所行之可憎恶的事，见利十八24～28；廿23。
【申二十 17】「只要照耶和华你上帝所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，」
「灭绝净尽」直译为“献掉”，就是消灭掉。
「赫人」参申七1和书廿四11，其中所列举的是七个民族，而不是六个。这里省略了革迦撒人。
「你上帝所吩咐的」见申七2；参记载在出廿三31～33中的吩咐。
【申二十 18】「免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的上帝。
这里指出了采取严厉措施的最大理由。极大的邪恶再加上对恩慈的拒绝势必招致审判（见申七26；十二31）。当“亚摩利人的罪孽”满盈时，审判就降临了（见创十五16；王上廿一26）。
【申二十 19】「“你若许久围困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？」
果树解人饥渴。果树无法在一天内长成。
「田间的树木」见撒上十六20，直译为，“饼的驴”，意思就是驮饼的驴。同样，这里说果树是为了供养人的。
【申二十 20】「惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。”」
「不是结果子的」直译为“不为食物”。
「营垒」直译为“攻城设施”。这指的是为征服一座城而建造的各种营垒、战壕等。该词还译为“保障”（代下八5）、“为保障”（代下十一6）、“山寨”（耶十17，[英文KJV版直译为“山寨里的人哪”，中文版为“受围困的人哪”]）、“坚固的”（弥七12，[英文KJV版直译为“从坚固的城邑”，中文版为“从埃及的城邑”]）、“望楼”（哈二1；参代下廿六15；撒下廿15）。
「攻塌」直译为“倒塌”（见申廿八52；赛卅二19）。
【不同的阶层可以豁免服兵役（二十1～8）】
一、那些刚建造房屋的人
二、那些刚种葡萄园，尚未享用其收成的人
三、那些尚未完成婚礼的人
四、那些惧怕担怯的人
——马唐纳《申命记》
【战争的行为（二十1～20）】
一、信靠上帝，而非依赖千军万马（1～9）
二、要有理性且懂得辨别（10～18）
三．谨防专注短期的利益（19～20）
──《每日研经丛书》
【怜惜的神（二十1～20）】
一、怜惜战士的需要（5～7）
二、怜惜生命（10～15）
──《新旧约辅读》
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