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【申十九 1】「“耶和华你上帝将列国之民剪除的时候，耶和华你上帝也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，」
「住」以下所要探讨的事项特别适用于巴勒斯坦本土内，以色列人在上帝所选择的土地上定居之后的情况，适用于稳定的社会生活秩序（见申六10）。
【申十九 2】「就要在耶和华你上帝所赐你为业的地上分定三座城。」
上帝先前曾如此吩咐过摩西（民卅五14,15）。约旦河西岸的三座城是约书亚在征服迦南地后指定的（书20）。约旦河东岸的三座城已由摩西指定，就是比悉、拉末基列和哥兰（申四41～43）。
三座城虽然不在严格意义的地理中心，其分布却足以使所有需要逃往这些城市的人容易进去。逃城将恐惧之人的心指向在耶稣基督里的安全。
【申十九 3】「要将耶和华你上帝使你承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。」
前往逃城的通道应修得易于行走。道路应有明显的路标，并保持良好的路况（《先祖与先知》第515页），因为人的生命正处在危险之中。通往我们在耶稣基督里之避难所的“道路”也应如此，──十分明确，以致没有人会搞错（见赛卅五8）。
「地」每个逃城都应成为其所在地区的便利中心，没有一个地方会离逃城过远。全国各地都要有相同的安排。
「逃到那里去」虔诚的基督徒当然会想到罪人逃向基督的特权。正如逃城的门永远不应向想要进去的人关闭，基督也从不拒绝忧伤痛悔地到祂面前来的人（诗五一17；赛五七15）。
【申十九 4】「“误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的，」
「无心」就是“不故意地”，直译为“无知地”（申4:42；书廿3,5）。
「无仇恨」涉案人不是故意的（见民卅五23）。要误杀人之人的性命就等于是流无辜人的血。
【申十九 5】「就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，」
可能是山坡上的丛林。根据埃及文献计栽，迦南古时林木繁茂。这是一种过失杀人案（见民卅五22）。此人是在从事合法的职业，其同伴的死纯属意外。
「把」有人认为这指的是斧头从树上飞了出去。但实际上是人在砍树的过程中，斧头从手柄上脱落。
「存活」详见书廿1～4。这里形象地寓示罪人在基督耶稣里所能找到的安全。沾满血迹的人在耶稣里得洗净（约壹一7）。“那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗八1），因为他们“既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和”（罗五1）。
【申十九 6】「免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。」
「报血仇的」该词原文也译为“亲属”（见得二20注释），和“救赎主”（伯十九25；诗十九14；七八35；赛四一14；四三14；五四5）。
「路远」在与中央祭坛有关的义务方面，上帝对道路的遥远和不便表显了同样的关注（申十二21；十四24）。
【申十九 7】「所以我吩咐你说，要分定三座城。」
【申十九 8】「耶和华你上帝若照他向你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你，」
【申十九 9】「你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的上帝，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，」
「你若谨守」领土扩张之应许的应验有赖乎顺从（申十一22～24）。见对亚伯拉罕的应许（创十五18）。
「再添三座城」共有九座城，因为约旦河两岸已各有三座城设立（第2节；申四41～43）。但在该国以后的历史中，从未提到这三座城。
【申十九 10】「免得无辜之人的血流在耶和华你上帝所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。」
「无辜之人」参申廿一8；耶七6。源于表示“使洁净”、“使自由”的动词词根。引伸义为解除因罪而产生的责任。
「流血的罪就归于你」参撒下十六8；何十二14。归于他们的无辜之人的血，就是那个因过失杀人，并在他自己被杀之前无法找到避难所的人。
【申十九 11】「“若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，」
详见民卅五16～24。心中的仇恨会使他“埋伏着”，然后乘机“起来”，将他所憎恨的邻舍“击杀……以致于死”（见出廿一14）。
【申十九 12】「本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。」
那些得到正式任命和授权的人要在这个重要的事情上采取行动。关于长老合法任命的实例，参申廿一2,4,6,19。有关这些城的长老，见书廿1～6。
「交在」如果发现他有蓄意杀人的罪，就要交给报血仇的人；否则，他就要受到保护（民卅五12,24,25）。
【申十九 13】「你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。”」
「不可顾惜」见第21节的注释。
「除掉」直译为“剿灭”或“烧尽”，指完全的消除。
【申十九 14】「“在耶和华你上帝所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。”」
「不可挪移」直译为：“向后挪移”以便扩张自己的领地，并使邻舍的领地相应地变小。从远古时代起，地界就被视为不可侵犯的。咒诅被加在那些暗中挪移地界的人身上（申廿七17；另见伯廿四2；箴廿二28；廿三10；何五10）。
「先人」不是指远古时代的人，而是指那些最初分配此地并标出地界的人。
【申十九 15】「“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。」
一个人不能因一个证人的见证而被定罪，不论是民事的还是刑事的指控（参申十七6；民卅五30）。
【申十九15～21】在法律诉讼里，一个人的见证是不足够的，必须有两三个人的口作见证。假见证要由祭司和审判官来查究（一七8，9），并以被告受指控的罪状惩罚那作假见证的（16～21节）。
在西方文化里，“以眼还眼”和“以牙还牙”的原则被称为Lex talionis（这拉丁文的意思是“报复的例”）。这例则往往被误解为有怀恨的成分，但其实不然。这例不是残酷行为的特许，而是订定其限度，确保犯人免受酷刑，不会受过于他们所当受的。在经文里，这是指作假见证应受的那种惩罚。在申命记看来，假见证是一项极为严重的罪，应处的刑罚(19～21节)和被诬告的人一旦罪名成立所受的刑罚完全相等。这项极严厉的惩罚，其目的是为了防止社会上发生这一类的假见证(20节)。——马唐纳《申命记》
【申十九 16】「若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，」
【申十九 17】「这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，」
难断的案子可以带到在耶和华圣所门前的高级法院，诉讼各方会集在耶和华的面前（申十七8～12）。
【申十九 18】「审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，」
伪证罪是一种最可憎的罪，但许多人甚至在宣誓之后仍毫不犹豫地撒谎。如此公开违背真理的人是在得罪他自己、得罪他的对手、得罪上帝。
【申十九 19】「你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。」
作假见证的必受到他想加给被告的刑罚（见申十九21；参出廿三1；诗卅五11）。这是罪有应得的法则。
【申十九 20】「别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。」
这个律例必定抑制人的自私，并且有助于培养更高的公共责任感和道德感（见申十三11；十七13）。
【申十九 21】「你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”」
「不可顾惜」这忠告是对审判官说的，以免他们被诱惑而达不到严格的司法要求。
「以命偿命」详见出廿一23～25；利廿四19,20。作假见证使一个无罪的人受罪的阴谋是不可宽恕的，因为这表现了作假见证者心中潜在的杀人罪（见太五22）。他为其无辜的邻舍所挖的陷阱将成为他自己的坟墓。
【看顾无辜者的神（十九1～21）】
一、逃城（1～13）
二、地界（14）
三、假见证（15～21）
──《新旧约辅读》
【申命记第十九章】
一、保护生命（1～13）
二、伪证（14～21）
──《每日研经丛书》
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