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1.喇合撒谎却蒙恩，如何解释这种处境？经文：书2：4～7
女人将二人隐藏，就回答说：那人果然到我这里来；他们是那里来的我却不知道。天黑，要关城门的时候，他们出去了；往那里去我却不知道；你们快快的去追赶，就必追上。（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻 中。）那些人就往约但河的渡口追赶他们去了；追赶他们的人一出去，城门就关了。
耶利哥的妓女喇合为拯救自己家人的性命（书2：13），谎称不晓得以色列探子从何而来、往何处去（书2：4～5），其实她完全知晓（书2：6～7），至后来以色列人一举攻下耶利哥并焚烧全城时，喇合全家蒙了「赦免」（书6：22～25），从此故事看来，喇合是因说谎而使自己合家蒙福，圣经是否赞许此种伦理观？
圣经一向反对说谎，谓撒谎是七大罪之一（箴6：17），又谓说谎的人是在永生之外（启22：15）。所以喇合说谎不是神能接受的，神祝福她，是因她的信心，与她偏差的伦理观绝无关系（不管动机如何），说明如下：
⑴她听见以色列人出红海的神迹，相信神是大能的神（书2：10 上）。
⑵她听闻亚摩利王西宏和噩的灭亡，故而相信神的选民是大能的勇士（书2：10）。
⑶她承认耶和华是上天下地的神（书2：11）。
⑷希伯来书的作者也引述喇合的信心是众人的榜样（来11：31）。
喇合本身是外邦人，显然没有正确的伦理观念；而她的说谎之罪神必向她追讨，现代人须以圣经全面正统的伦理观念加以评论。
2.究竟有多少次立石为据？经文：书4：9
约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那石头还在那里。
书4：20
他们从约但河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲。不少人读到约书亚过约但河之事，发觉有关立石为据的记载含糊不清。一说（如NIV 译文）约书亚吩咐祭司在河中立石为据（书4：9），待过河后便将那堆石头搬到吉甲，立在那里为据（书4：20）；但又与书4：9 下半节的「直到今日那石头还在那里」有所矛盾。另一说（如NASB 译文）是有两次的立石，一次在河中，一次在吉甲；但似乎与书4：20「从约但河中取来的那十二块石头」说法不一致。究竟如何解释？
查全段经文（书4：1～24）记载两次立石的经过：一次在河中（书4：1～18），一次在吉甲（书4：19～24）。书4：9 清楚记述第一次在河中，此次的石头至约书亚书着成时还在，河水并没有漫过这堆石头的高度；另一次在吉甲（书4：20）是无可质疑的，只是第二次的石头仍是在约但河里掘上来，相信就是4：3～7 的那十二块石头。至于4：9 的十二块石头是另外的十二块。七十士译本译者看到此段有两套各十二块石头，遂加上「另」字（allous，玛琐拉本没有「另」字），以资识别【注1】。
第一次立石指出神迹在何处出现（where），第二次立石指出神迹的意义（what）；故此遂有宗教教育的吩咐（书4：21～23）及往外作见证（书4：24）的使命。
3.「通杀迦南人」的吩咐太残忍，与神的慈爱难以吻合。
经文：书6：21（另参书8、10、11 章）
又将城中所有的，不拘男女、老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。
书8：26
约书亚没有收回手里所伸出来的短骊，直到把艾城的一切居民，尽行杀灭。
书10：39～40
尽行杀灭，没有留下一个??凡有气息的尽行杀灭。以色列人进攻迦南地时，将各城各地的士兵及百姓尽行歼灭，没有留下活口，此举似违反天道、人道，使反对圣经者理由加多，使护卫真道者百口难辩。
对于这个问题，近年来考古学的发现提供一些亮光与线索，使现代读经者更明白古时候迦南人的宗教风俗与社会文化，对这些「杀灭经文」有一些较圆满的解释：
⑴迦南人是拜邪神偶像之民族，迷信之风是古代世界之冠，在进行宗教礼仪时，又使儿女经火，作人祭向神祈福（申18：9～12）。在崇拜邪神时，同时又进行不道德的淫邪放荡的「游戏」，他们之不虔不义正如罗1：24 所言。
⑵他们的生活型态与淫荡邪行也是分不开的，他们当中满了暴行，暴戾败坏遍布。挪亚时代的人「在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（创6：5、11），这似乎也是形容迦南人的生活，亦是所多玛、蛾摩拉两城人之道德情况另一面。
⑶早在申7：2，神已吩咐摩西在进入应许地时要把迦南七族全然灭绝，只是没有说明原因。在创15：16 却记载，「到了第四代，?迦南人（以最强的亚摩利人为代表）的罪孽，还没有满盈」，而「第四代」（创15：16）正是摩西及约书亚的时代。
⑷申2：30 及书11：20 记载，神的意思是要使迦南人心里刚硬，使他们必受审判（他们的刚硬正像法老王面对了五大神迹仍不肯悔改，以至于落在神「审判式的刚硬」的境况，最后非受罚不可）。
⑸迦南人本多有机会接受以色列人的真神（参申20：10）；如喇合（书2：10～11）及基遍（书9：9～10），对以色列的神有信心。再更早前，亚伯拉罕及麦基洗德的时代，他们本亦知晓这位至高之神（创14：17～18），也必听闻多玛、蛾摩拉两城被神毁灭的故事。以色列在旷野漂流四十年中，也给迦南人一段长时间的反思与接受神的恩典，故他们是有甚多机会与时间接受神的。
⑹迦南人的宗教与文化若不剪除，势必影响全人类。他们像癌细胞般迅速扩散，故需割除，否则全人类必受侵害（非只限于以色列人）。所以剪除他们是神公义之彰显，是为「全人类大局」着想，称为「预防性的治疗」(prophylactictherapy)。
⑺挪亚时代的洪水是先例，其中有不少人是「妇孺之辈」，但妇女之辈非说无辜（男女皆罪人），而小孩子在极度败坏背景下长大，也甚难脱离长大后不犯顶撞神的罪行。若有小孩在未达抉择年纪而遭害，他们将自动上天堂，进天国。故此从另一角度来看，他们实时进天国，也是神的恩典。
⑻又如后来乔纳时代的尼尼微城情况，只是他们全城悔改，故神没有降灾于城中，否则城里的妇女及「不能分辨左右手的十二万小童」也必遭殃（拿4：11）。由此可见，神吩咐约书亚「屠城」，只是神公义审判的降临（如先前的洪水，所多玛、蛾摩拉，及将来主耶稣降临时的审判，及将来地狱火湖之永刑）。神为了保守选民，使他们能成为地上的见证人，必须将败坏的环境清除，使人认识他们的神是全地的神。
4.什么是「当灭之物」？经文：书6：18
至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。「当灭之物」(harem)是「奉献」之意，表示这些是划分出来归神之物。这些战争中的「胜利品」具有纪念作用，提醒以色列人，他们的胜利不是靠自己的力量，而是神为他们作战才有的果效（参撒上17：54）。
此外，神吩咐他们不可拿「当灭之物」，免得他们起贪婪之心，趁神使他们作战胜利时，顺手发「战争财」，这样他们会视战争为一个「发财机会」，而不是为神作战，更非为神审判恶贯满盈的人。
5.亚干犯罪连累儿女，与申24：16似相违，何解？经文：书7：24～25
约书亚，和以色列众人，把谢拉的曾孙亚干，和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说：你为甚么连累我们呢；今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上；又用火焚烧他所有的（他所有的原文作他们）。
申24：16
不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。亚干拿了当灭之物遭神实时的审判，却连儿女也遭害，此事似乎与神先前所订立的律法相违（申24：16），学者的意见有三：
⑴亚干的儿女受父亲的罪所连累，所以审判便「殃及」他们。圣经中不乏一家之主的罪行使全家受害的例子（参民16：31～33），这事与申24：16 的原则应分开处理（如P.Enns）。
⑵亚干的儿女是整件罪行的同谋，他们住在同一帐棚里，儿女必定协助父亲收藏「赃物」，故他们便同时受神的审判（如J. J. Davis）。
⑶书7：25「他所有的」一词原文作「他们」（参和合本此处的小字）。这个「他们」是指那些偷来的对象，而非指儿女。儿女被带到「刑场」作见证人，见证父亲的罪行受天遣（如拉比传统之见，参Sanhedrin 44a）（如J. C. Laney）。
6.「日月停留」牵涉天文宇宙律，何解？经文：书10：12
当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头阿，你要停在基遍；月亮阿，你要止在亚雅仑谷。
对此著名圣经神迹，学者意见有三：
⑴诗意描述说──作者只是用诗意文体表达整件「神迹过程」，不能按字面意义作解释，故没有神迹发生过（这是大部份经评学者之见）。但书10：14 似乎反对此说。
⑵日月全蚀说── 此说是根据：书10：13 的「止住」（amad、意「蚀」），这字的原文，亦是巴比伦天文学所用有关日蚀、月蚀情况之字（如R. D. Wilson）。但书10：13 的「一日之久」（日月蚀很快便消逝）及书10：14 的「这日之前，这日之后??没有这日的」，反对日月全蚀之说。
⑶日光延长说──神将日光透过从上而下的折射法，使那一带地区的人当日有额外的时间看见日光。这是一个地区性的神迹（如王下20：10～11），不会影响其它地方（这是一般保守派学者之见）。
7.约书亚是否夺了全地？经文：书11：23
这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。
书13：1
约书亚年纪老迈，耶和华对他说：你年纪老迈了，还有许多未得之地。
书11：23 记录约书亚已「夺取全地」，然而书13：1 说「还有许多未得之地」。原来书11：23 的记录方式与书13：1 不同，前者是「概括说法」，从「宏观」的角度下看，而书13：1 是「细微说法」，从「微观」的角度下看，两者间并没有冲突。
8.耶路撒冷在犹大地或便雅悯地？经文：书15：8
上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）；又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界。
书18：28
洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亚、基列，共十四座城，还有属城的村庄；这是便雅悯人按着宗族所得的地业。
书15：8 记载耶布斯即耶路撒冷，这是犹大支派的产业地（书15：1）；但18：28 却说那是属便雅悯支派的产业地。两者之间的矛盾是因古时的地界不太分明，耶路撒冷处在两支派之中，说它属犹大是对的，说它属便雅悯也没错（参「分十二支派时迦南地图」），耶路撒冷便夹在两支派产业地之间。
9.圣所在示剑或示罗？经文：书24：26
约书亚将这些话都写在神的律法书上；又将一块大石头，立在橡树下耶和华的圣所旁边。
撒上3：21
耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。书24：26 的「圣所」，（原文，miqdash）与撒上1：3，
3：21 的字不同；该处指帐幕，是长期使用放置约柜和献祭的地方。
书目注明
【注1】M.H. Woudstra, "Joshua," New International Commentary,OLD
Testament, Eerdmans, 1981, p.92
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