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Ⅲ 结论：对神应有的敬拜（二十二1～二十四33）
最后三章，每一章都讲到一个事件。乍看之下，这些事件彷佛只是随便收集的剩饭剩菜：众支派对一座坛的争论、临别演说，和又一次的立约典礼。不过，细究之下，这些事件都有同样的一个焦点，就是对以色列之神应有的敬拜──当如何向神献上敬拜，而如果没有这样行，会发生什么事。由此观之，祭坛之律所要教导的是，团体的敬拜应当使众支派合一，不是造成分裂。约书亚的临别演说，提及他身为摩西接班人的角色与权威，并警告百姓，切勿违背神的命令。在示剑的立约更新大典，最后一次将所有的百姓聚在一起，各支派都服在同一个政治和宗教的领导之下，承认他们要向神效忠，接受祂的约。约书亚和以利亚撒的逝世与埋葬，以及约瑟遗骸的下葬，象征以色列的合一。
Ａ 祭坛之争（二十二1～34）
这里的记载是要让读者了解，在肯定以色列人已经完成了神的旨意（二十一43～45）之后，向这句话挑战的第一个事件。约书亚给约但河以东的支派奖赏，让他们回去（1～8节），于是他们便回到自己的家园，并且在边界上筑了一座坛，是按以色列的样式作的（9～10节）。这件事让其他的以色列人非常忿怒，甚至准备要去打仗，不过他们先派代表去，看是否能化解冲突（11～14节）。代表们提醒约但河东的各支派，过去以色列人不顺服的后果（15～20节），而约但河东的支派向他们保证，这座坛乃是他们与以色列合一的象征，不是为了要分开来献祭（21～29节）。这个答案令代表们相当满意，于是他们便回去了（30～33节）。约但河东的支派将他们的坛按使用的目的起名（34节）。约伯林（Jobling）看出，第10～34节为交错式结构。651
约但河东的人筑了一座坛（10节）
约但河西的人威胁要去攻打（12节）
约但河西的人派代表团前往（13～15a节）
代表团责备约但河东的人（15b～20节）
约但河东的人誓言无辜（22～23节）
约但河东的人解释所筑的坛（24～27a节）
约但河东的人解释所筑的坛（27b～28节）
约但河东的人誓言无辜（29节）
代表团接受约但河东之人的解释（30～31节）
约但河西的代表团返回家园（32节）
约但河西的人收回打仗的威胁（33节）
约但河东的人为祭坛取名（34节）
有些人辨认此段为祭司来源，目的是要保存宗教的合一，在一个地点敬拜，或在吉甲，或在示罗，或在耶路撒冷（参：申十二章）。652布特尔（Butler）指出，这件事和被掳到巴比伦的人有关。他们可以学到，复制耶路撒冷的敬拜是件危险的事，但同时，即使处在被掳的状况，仍然必须维持对神的忠诚。653
过去在文学方面的研究，则强调约书亚记二十二章对以色列人身分问题的重要性。波尔金尤其认为，描述以色列的词汇，和过到的邀请，使得约但河西的耶和华之地（19节）及住在那里的十个支派，和约但河以东的人截然不同。654因此，约但河西所差遣、以非尼哈为首的使团，是代表耶和华的全会众（16节）、以色列全会众（18、20节），以及以色列每个支派（14节）。而在约但河东的支派给予满意的答案，说他们是忠心的以色列人，要忠诚的事奉神之后，经文只称这十个支派为以色列人（30～32节）。这意味，现在东边的支派也算作以色列的一部分了。
动词过到（＝渡过河；希伯来：br），在约书亚记前五章中经常出现，但却从未用来描述约但河东的支派回到他们在河东岸的家园。这个字只用在非尼哈对他们的劝勉中，要他们回到约但河西的耶和华之地。波尔金也注意到，在非尼哈和约但河东支派各自发言时，有时态的改变。有些是指现在，如，今日，这日（希伯来：hayyom），有些是指未来，如明日，日后（希伯来：mahar）。655约但河东的支派，在第一、四、六、十三章和十四3、十八7已经可看出，他们代表以色列当中有一些人，虽血统为以色列人，也完全按照律法行事，承受神的应许，不过他们的产业是在应许之地以外。约但河东的支派也像喇合、基遍人、迦勒等人，代表可以成为以色列人的“外人”。他们亦代表以色列人并未完全取得该地，无法实现神应许的理想。神的应许仍然存在，也会实现，不过乃是因着神的恩典，超越了蒙召要顺服之人的失败。
对基督徒而言，阅读约书亚记二十二章，让人想起耶稣对教会管教方面的教训（太十八15～20）。为要维持神子民的合一，在有争议的时候，必须循一定的过程来寻求和好，在整个团体参与之前，先要派代表去和触犯的一方沟通。在约书亚记二十二章，神子民的代表顺利解决了问题。从更深一层的角度而言，这一章是在质疑怎样才算神的子民。合一的关注（十七章），与在圣洁的神面前保存圣洁的子民（林后六14～18）的必要，中间是有张力存在。最后，在成为神子民的资格上，以色列能够分辨什么是核心问题（对神正确的敬拜），什么是周边问题（在应许之地上得产业）。在分辨什么人是信徒，可以互相交往的事上，基督徒所得的吩咐，也是要分辨哪些为信仰的基本要素（约贰7～11），而哪些问题可以有不同的看法（林前三、八章）。
651 D. Jobling, The Sense of Biblical Narrative： Structural Analyses in the Hebrew Bible II, JSOT Supplement 39 （Sheffield： JSOT Press, 1986）, 98～99页。
652 例如，J. S. Kloppenberg, 'Joshua 22： The Priestly Editing of an Ancient Tradition', Bib, 62, 1981, 347～371页；N. H. Snaith, 'The Altar at Gilgal： Joshua xxii 23－29', VT, 28, 1978, 330～335页。
653 Butler, 243～244页。
654 Polzin, 134～138页。
655 前书，139～141页。参 D. Jobling, The Sense of Biblical Narrative： Structural Analyses in the Hebrew Bible II, JSOT Supplement 39 （Sheffield： JSOT Press, 1986）, 103～106页。
i. 约书亚对约但河东之人的吩咐（二十二1～8）
1～4. 约书亚向约但河东的流便人、迦得人和玛拿西半支派的人说话。他提到他们的忠心。此处重复用到他在一12～15所吩咐他们的话，因此，一如约书亚对他们的交代，他们已经作到耶和华仆人摩西所吩咐的（如一13）一切事。约书亚又提到，我所吩咐你们的，你们也都听从了，所用的词汇，正是一18约但河东支派应许要顺服的话。如今耶和华你们的神……使你们弟兄得享平安，这句话不单延续了二十一44的应验，也让人想到约书亚在一13和15所说的话。约书亚如今实现了他当时给他们的应许，当以色列得享平安，不受仇敌侵扰时，约但河东的支派便可以回到他们的家园去。这样，在约书亚开始担任领导时，神所作的应许（二十一43～45）和约书亚的应许（二十二1～8）都实现了。
5～8. 约书亚在第5节的劝勉，重复了申命记前十一章摩西对以色列的劝诫。这里所关注的，要爱耶和华你们的神……尽心、尽性事奉祂，是申命记六5最核心的告白。656约书亚祝福这几个支派，把掳物分给他们，这些举动都显示，他承认他们乃是以色列立约团体的一部分。不过，提到玛拿西支派分为约但河东与河西的两半，意味以色列整体潜在的不合问题，657为以下的纷争铺路。
656 Woudstra, 317页，加上：申四4、29，十12，十一13等。参 Boling and Wright, 509～510页。
657 Hawk, 120页。参 Fritz, 226页，他揣测这一段的起入，是由于第二十二章的背后有一古老的数据源，其中认为约但河东的支派只是流便与迦得。
ii. 约但河东之人回到家园（二十二9）
这段叙述开始讲到约但河东的诸支派如何离开……回往，所用的动词与约书亚吩咐他们“回……去”相同（8节）。这便显示，他们的回去，亦是对约书亚的顺服。这里所强调的，是他们离开了以色列国（离开以色列人）、以色列的宗教（示罗），和所应许赐给以色列的地（迦南地），这也预示了未来几节将出现的纷争。
iii. 祭坛（二十二10～11）
基利绿在约书亚记十八17是便雅悯边界的一部分。它也可能是一个通用语，指约但河一带。由第10节看来，祭坛是建在迦南地，而且是高大的坛，就实际而言，这乃是指约但河东的人可以在他们的家园看到这坛。用来形容祭坛的字（希伯来文 gadol l mar～eh），和形容出埃及记三3焚烧之荆棘的字很像，因此它必会吸引路过之人的注意。在迦南地边界设立祭坛，在以色列后期并非罕见的事，耶罗波安一世在北国以色列境内，但和伯特利的边界上，都设立了有祭坛的圣所（王上十二28～29）。
iv. 约但河西之人威胁要打仗（二十二12～20）
第12～15节讲到众支派的反应，以及代表团的组成。十个支派回到“战争预备状态”，预备从事圣战，要制止合一的破坏，就是不在单一的圣所敬拜独一之神（申十二5）。
13～15. 因为此事有关敬拜的正确与否，以色列人便拣选一位祭司作代表。虽然在分配地业的时候，是由以利亚撒出面（参十四1），但这次使团的召集人却是他的儿子非尼哈。这或许是因为以利亚撒已经年迈，不过非尼哈在约但河东时就已是出名的祭司，他曾在巴力毘珥阻挡了以色列人去拜偶像（民二十五6～18）。因此，倘若约但河东的宗教出了偏差，他能够面对这样的挑战。而这件事既与以色列的合一有关，其余十个支派便各自派代表一同前去。658
16～20. 这里举出巴力毘珥和亚干的罪（书七章），以为前车之鉴。这两件事都使以色列的前途蒙上阴影，神的审判临到，整个国家都面临毁灭的威胁。转去不跟从和悖逆两个词，过去曾用来形容以色列对神的不忠，包括约书亚记第七章亚干的罪。659在这两件事之间，则是两度提到悖逆神的危险（18～19节）。在18节，代表团再度声明，由于恐怕神发烈怒，他们很在意维系全国的信仰。19节则提出解决的办法，就是让约但河东的人到河西来得地业。在那里，河东的诸支派可以参与以色列人的敬拜，在神所指定的地上敬拜真神。十个支派的人担心，约但河东的支派所盖的坛有竞争意味，要向别的神祇献祭。660他们用以色列从前悖逆的罪为例，劝导约但河东的人，不要走上那条路。
658 有关“家室”和“宗族”的用词，参书七14～18的讨论{\LinkToBook:TopicID=162,Name=iii. 找出過犯所在（七10～21）}。
659 参该处对 ml 的讨论（七1注释{\LinkToBook:TopicID=160,Name=i. 在艾城的失敗（七1～5）}）。参这个词在利五15、21；民五6、11～31和结十四13～30的用法；Woudstra, 324页；Fritz, 223页。
660 Hawk, 126页。钥字 ml（“不忠”）和 mrd（“悖逆”）不断出现在12～20节中，描述出十个支派对约但河东之人看法。参 Michell, 110页。
v. 约但河东之人解释筑坛的目的（二十二21～29）
21～22. 约但河东之人的响应，是以一段信仰告白开始，显示出他们对以色列之神的信心。他们反复声称大能者，神，耶和华！这个说法可以用最高级来翻译，即，“耶和华是最伟大的神”。他们用最强烈的誓言，声明他们绝对无意在这坛上敬拜另外的神祇。
23～26. 燔祭、素祭、平安祭的清单，即是利未记一～七章首先提到的三种祭（参一3，二1，三1），这几项祭代表在坛上可以献的一切祭。约但河东之人这样的说法，便是否认他们要用这座坛来献祭。
27～29. 这座坛乃是要用来作证据（希伯来：ed）的，也是一个复制品（希伯来：tabnit）。证据一字，和法庭中的见证人是同一个字（利五1；申十七15），而两方定出边界后所立的纪念碑，也是这字（创三十一48～52）。在约书亚记中，这个证据是立在两类支派的边界上（约但河东与河西），以提醒西边的团体，他们与东边的团体乃是相同的。以色列人不可以敬拜任何受造物的复制品（申四15～20），不过，神曾显示会幕的复制品（NIV：样式），让以色列人去建造（出二十五9、40）。在约但的基利绿之祭坛，是所有以色列人在真祭坛之敬拜的复制品，它本身是按照神启示的样式建造的（二十七1～8）。因此，这座坛是要提醒所有以色列人，他们的身分为何，以及他们在敬拜上的合一。约书亚记中曾经出现过这类纪念物（书四8～9，七26，八29）。以色列人从前经过的旷野里，古人也用立起的石堆等类似的标志，来作宗教性的纪念碑。661
661 U. Avner, 'Ancient Cult Sites in the Negev and Sinai Deserts', Tel Aviv, 11, 1984, 115～131页；同作者，'Ancient Agricultural Settlement and Religion in the Uvda Valley in Southern Israel', BA, 53, 1990, 125～141页。
vi. 使团接受其解释，返回家园（二十二30～33）
这一段的特色，是以冗长而重复的话指认双方各是哪些人。这种说法暗示是一种法定的正式声明，慎重地列出双方的参与者。使团的满意，意味后来十个支派也会接受。非尼哈宣布被控诉者无罪，以在这事上你们没有向耶和华犯罪一语，撤销了16节的指控。而你们救了以色列的声明，在约书亚记中，同样的动词形式只出现过一次，就是喇合在二13所说，拯救我们性命不死。在这两处，神的审判都有性命的威胁，而能让人不至于被毁灭的，乃是这句话发言的对象。摩西在申命记八10吩咐以色列人，要为所得的美地赞美神。在约书亚记二十二33，以色列人为着流便和迦得人之地有平安而赞美神。约书亚记中虽讲到许多毁灭，但最普通的毁坏一字，却仅在这里出现，让人感到意外。
vii. 约但河东的人为祭坛取名（二十二34）
一个对象的命名，通常是在它完成之后。第10节记载两个支派筑这座坛。中间穿插的事，则成为取名字的背景，这坛在我们中间证明耶和华是神。这是以色列人的信仰告白。对基督徒而言，正如前面所提，祭坛让人想到，我们需要维持真正的信仰，但不要使信仰告白变成纷争与争闹的原因。
──《丁道尔圣经注释》
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