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Ｂ 告别演说（二十三1～16）
这一章记载约书亚临终之前，向以色列会众所发表的一篇演说。它的目的与以色列其他领袖的临终之言相仿，如：雅各（创四十八～四十九章）、约瑟（创五十22～26）、摩西和大卫（王上二1～9）。662至于摩西，整卷申命记都是他的最终演说。所有领袖都在这种场合讲到以色列的未来，但是惟有摩西和约书亚说，命运是可以选择的，两人都指出，百姓的决定将左右未来。约书亚也和摩西一样，提醒百姓神赐给他们的一切，他呼召他们要忠心。实在说，“他的演说处处可见摩西五经的踪迹，尤其是申命记，因为他并没有什么新事要向百姓宣布，只能把从前的真理再度深印在他们心中。”663
第2～11节讲到神过去为以色列所赢得的争战，劝勉以色列要向神保持忠心，这样才能继续征服其余之地。第12～16节警告以色列人，若他们不遵守神的约，去追随别神，会发生什么事。历史、劝勉、祝福与咒诅，这几项主题交织在一起。重复的话则是强调信息的重要性。
662 Butler, 253页。
663 Keil and Delitzsch, 223～224页。有关本章中申命记式的用语，可以参 M. Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School, （Oxford： Clarendon, 1972）, 320～365页。有关诗体架构，参 W. T. Koopmans, 'The Poetic Prose of Joshua 23' in W. van der Meer and J. C. de Moor （eds.）, The Structural Analysis of Biblical and Canaanite Poetry, JSOT Supplement 74 （Sheffield： JSOT Press, 1988）, 83～118页。
i. 神为以色列人所行的事（二十三1～5）
对基督徒而言，神为惦的子民所作的救赎与赐福之工，便代表神在基督里所成就的救赎，和基督徒生活的祝福。基督徒在享受这些之时，要知道他们蒙召是要在生活上忠于主的教导，惟有透过忠心，基督徒才能不断享受神的祝福（弗二8～10）。
1～2. 约书亚年纪老迈，正如约书亚记十三1所言。十三章和二十三章在这一句开头的说明之后，都提到以色列人尚未占据全地。约书亚之死不表示以色列人征服全地的责任就此终了，尽管这里说，耶和华使以色列人安静（或译安息），不与四围的一切仇敌争战，但实况仍是如此。安息的应许出现在申命记（申三20，十二10，二十五19），也出现在约书亚第一章的劝勉（一13、15），以及二十一42，二十二4的摘要中。在申命记和约书亚记第一章，那是神对百姓和约书亚之应许的一部分，是对他们忠心的奖赏。在约书亚记二十二～二十四章，则是神赐福给以色列的结果，也是对这个国家忠心的赏赐。
长老、族长、审判官并官长代表所有以色列人，因为他们负责教导，并且有权管辖所有的支派，及其中各样的团体。664其中三种人也出现在申命记二十九10（希伯来圣经9节），在那里的立约大典中，他们代表整个国家。665“官长”出现在约书亚记一10。约书亚承认自己上了年纪，这句话重复了第1节的声明，也成为前言的结束。这里和14a节，是约书亚演说中两个大段的起头，再度肯定了神在十三1所说的话。约书亚提醒以色列人，他对历史的回顾，是根据自己亲身从埃及直走到示剑的经历。对基督徒而言，这乃是肯定信徒中长老的重要角色，他们应当指教信徒团体，劝勉他们要忠心、顺服到底（提前五17～19；彼前五1～4）。
3. 约书亚提醒所有的领袖，你们亲眼看见了神所作的事。第4节也用到同样的动词，是一道命令，要他们为目前的状况作见证。过去，以色列的神为以色列争战，神会继续将剩下的各国赶出去。那为你们争战的，是耶和华你们的神，在希伯来圣经中，第10节逐字重复了这句话。这是约书亚演说中一个重要的主题。以色列人不是凭着自己的本领赢得争战的，是神为以色列人赢得争战，只要以色列人忠心，惦便会继续这样作。
4. 剩下的各国，出现在第4、7和12节，这也是演说的主题之一。约书亚展望在他过世之后仍有待完成的工作。神曾打败各国（3节），同样，剩下的国家也会被赶出去。神已经赐以色列地业（书十一23），从约但河直到地中海，以色列必须去占领。在第4节中，约书亚提醒百姓，他已经征服了其中的许多国家，因此，他知道这是作得到的。
5. 神是赐胜利者，而未来的以色列，正如过去的一代一样，必须抓紧神的应许。第5节为 A － B － A 的结构，焦点为神的作为和人的责任：
惦要将他们从你们面前赶出去，
你们将得他们的地为业，
正如耶和华你们的神所应许的。
动词惦要将他们赶出去，和你们将得地为业，在希伯来文的字根是相同的，意思是“拥有，剥夺所有”（yrs）。它的含义为，信实的神必施行拯救，但百姓需要有恰当的响应来配合。
664 有关审判官（或译“士师”）的领导角色，以及该词的古老性，参 Kppomans, Joshua 24, 278页。有关长老，参：书七6注译{\LinkToBook:TopicID=161,Name=ii. 以色列人的俯伏（七6～9）}。
665 “审判官”（希伯来文 spt）没有出现在申命记，那里提到的是“首领”（希伯来文 sbt）。这两种人的拼音很类似。七十士译本内有“审判官”。
ii. 顺服的挑战（二十三6～11）
第6～8节和11节讲到以色列若要得胜，当负怎样的责任。第8节清楚指出，这不是新的办法，只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。这一段的开始和结束，都提醒他们要谨慎，意即，这乃是得胜的要诀。所要谨慎的是： （1） 顺服的精准， （2） 避免外邦神碉， （3）爱耶和华你们的神。
6. 约书亚记八31曾提到摩西律法书，那里是讲，建造祭坛要按出埃及记二十22～26的记载。这里则是指出埃及记二十四7的立约之书，摩西从神领受的吩咐。约书亚记一7～8也提到律法书，神警告约书亚，要完全遵行，不可偏离左右，现在约书亚把这个警告传给以色列人。
7. 神的子民必须避免和其他国家的人掺杂，这样，他们便不会去拜其他的神碉。这个不准拜偶像的基本命令（出二十3～6；申五7～10），成为顺服的主要测验。剩下的国，曾出现在第4节，在那里，约书亚把他们的土地赐给以色列人。12节会再出现这个词，约书亚在那里提出警告，不可与这种人建立关系，或去敬拜他们的神碉。在四项连串的禁令中，约书亚警告以色列人，要避免偶像。这些禁令都是以最强烈的形式来表达。666
9～11. 最后，11节把这道命令作了总结，用正面的话吩咐道，要爱耶和华你们的神。正如申命记六4～9，这里所讲的爱，是对神和惦的话语立约式的委身。9～10节提到：因着以色列的忠心，他们直到今日所经历的得胜。这段追忆的要点，也可由 A － B － B1 － A1 的结构看出端倪：
A. 耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；
B. 直到今日没有一人在你们面前站立得住。
B'. 你们一人必追赶千人， 667
A'. 因耶和华你们的神……为你们争战。
赢得胜利的是神（A／A' 的要素）：惦让以色列能得胜（B／B' 的要素）。若不向神忠心，以色列就别想会成功。对基督徒而言，避免拜偶像和得胜的应许，是保罗在要求信徒完全委身于基督时，同样提到的两点（罗十二1）；而耶稣在教训人作门徒时，也要求他们要有全然委身的爱（太十六24；路九62，十四26、33）。
666 负面的 lo～ 加上不完全式。同一个形式出现在十诫的六到八诫中（出二十13～16）。
667 参：申三十二30，同一个词组，在类似的神迹光照之下，向以色列的不信发出挑战。
iii. 对未来的警告（二十三12～16）
约书亚讲过忠心的祝福之后，话题就转到不顺服的咒诅。祝福和咒诅都是圣约的一部分，这与古代近东条约的结构类似，668约书亚的演说自然以对不顺服的警告作结束。这段话以三种冒犯圣约和其后果的描述，来唤起听众的注意： （1） 与当地居民联络并结亲（12～13节）， （2） 神必定会审判（14～15节），以及 （3） 拜偶像（16节）。
12. 这里像第8节一样，有一个条件子句。669不过，第8节视以色列会专靠耶和华你们的神，但第12节却描述以色列人转去与你们中间所剩下的这些国民联络。而专靠和联络两个字，乃是用同样的字根（dbq）。这两个子句的类似之处，显示是刻意要把忠心之人与其奖赏（8～11节），和不忠之人及其后果（12～16节）来作对比。以色列人的不忠，将从与剩下的国民结亲一事上显明出来。这是直接违背申命记七3。
13. 第12、13节都是用强调性的动词开头670，第12节是设定条件（你们若转去），第13节是描述结果（你们要确实知道）。不忠心和与不信者通婚，将使神在第5节的应许不再兑现：惦必不再将这些国家赶出以色列。网罗和鞭的形容，将这些国家描述为征服者，奴役以色列人，最后毁掉他们。671也就是说，这些国家会扮演目前以色列的得胜角色，来制服他们。直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡，这句话也出现在第15、16节的末了。每次讲到违背圣约，都是以这个后果作结束。对基督徒而言，这乃是前车之鉴，警告我们不可与不愿悔改的人交往（林前六章）。
14～15. 这一段的第二部分，重点在违背圣约的后果。如果以色列犯罪，神必会刑罚全国。约书亚要百姓知道，不久之后他会离世，可是神仍然会用公义来对待以色列。672约书亚会去世，但神不会改变。以色列已经亲身经历到神信守惦的应许，而且他们是一心一意的知道。这句话很像申命记六5要尽心尽意爱神的命令，也就是说，要对神作出绝不妥协、全然相爱的委身。约书亚重复说，神的一切话都已经应验。不过，他的目的不是在赞美神的信实，而是在警告以色列，神会同样以信实来施行审判，责罚犯罪的国：惦会把它毁灭掉。神必定审判，这是圣经的中心题目。诗人（如：诗七十三章）和先知再三声明这一点。他们的目的不是要定百姓的罪，而是希望他们能悔改（拿三～四章）。同样，约书亚在这里也是希望以色列保持忠心，因此他提出警告，来强化这一点。
16. 这句又重复了本段最关注的事：不要去敬拜别神。约书亚记头几章的钥字，讲到全国怎样“过”（希伯来：br）到应许之地来。如今同一个动词则警告以色列，不要违背神的约。约书亚用的词组，类似第7节清单中不可向别神作的事，以此作为神会发烈怒、刑罚以色列的主要原因。他们失去地业，乃是表示神收回属惦的东西。尽管整卷约书亚记是讲这片土地的征服与地业的分配，但是，倘若以色列不继续向神忠心，单单敬拜惦，就会失去这块地。希伯来书六章也警告基督徒，若不继续忠于神在基督里所立的约，会有什么危险。
668 参：申二十八章。K. A. Kitchen, 'The Fall and Rise of Covenant, Law and Treaty', TynB, 40, 1989, 124～135页；同作者，'The Patriarchal Age. Myth or History？', BAR, 21／2, March／April 1995, 52～56页。
669 希伯来文 ki～im。
670 不定词的独立形，后面接动词的不完全式。
671 “肋下的荆棘”出现在民三十三55，也是指未能赶出当地居民的后果。
672 “世人必走的路”，类似的说法，参：王上二2。
──《丁道尔圣经注释》
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