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（一）得业（13－21）。
约书亚时的分地是在尚未占领全部迦南地的情况下分地的。这是一种信心的表示，表明神所应许的必然要应验。在本段中，我们不详谈如何分地，只简要摘取几个教训，以作新约信徒的鉴戒。分1－8来查考。
1．神对约书亚的说话（13：1－7）。
“你年纪老迈了，还有许多未得之地”。这是提醒，是勉励，也是吩咐和指示。
（1）神的提醒。年已老迈，尚有许多工作未完成。
（2）神的勉励。年已老迈，既有许多工作未完成，就当更加努力。
（3）神的吩咐。当如何完成，乃是凭信心，凭信心将土地分给众支派（13：6）。
（4）神的指示。不再是约书亚一人率兵前去争战，乃是众支派各自努力（13：7）。
凡神对约书亚的说话，也是对新约时代一切事奉的人所说的话。
2．二个半支派的得地（13：8－33）。
（1）得地在约但河东（13：8）。约但河东实在在迦南地境外，是在迦南美地的边界上，是应该进迦南而未进的人所居之地。预表新约信徒中，应该进深而未进深的信徒。
（2）得地中有迦南土着（13：13）。以色列民没有赶逐迦南土着。正如新约信徒中没有完全对付自己肉体情欲的信徒，他们应进深到成圣地步，可惜的是，停顿不前，留了许多“土着”－－原有的旧习俗在身上。
（3）是摩西分的产业（13：15、24、29）。对以色列人来说，这是历史事实，当时，摩西在以色列人进迦南以前，将约但河以东之地分给了二个半支派（民32：33－42）。
在属灵的意义上来说，摩西是代表律法，约书亚是预表救主（约1：17），靠律法而承受产业是“凭自己行为”，因主耶稣而承受产业是因恩典（弗1：11）。那没有进入成圣光景的信徒行事必然是凭行为，而不会靠圣灵（罗7：18－24）。
（4）是术士巴兰所居之地（13：22）。对以色列人来说，他们在约但河东西宏王之地将术士巴兰杀了。从属灵的意义上来说，术士巴兰是事奉神的人，但却贪爱不义之工价（彼后2：15）。巴兰居住在河东，以敬虔为得利的门路，是错误的事奉，那些生命没有进到成圣光景的信徒，他们的事奉也容易进到歧途，走巴兰的道路（犹11）。
二个半支派所要之地，地处迦南美地境外，正预表这种属灵光景须要进深，对旧生命尚未对付清楚，行事凭行为，不靠圣灵，这样的光景事奉主容易走入歧途。
3．犹大支派的得地（14：1－15：63）。
（1）犹大支派的迦勒得地（14：6－15），是神亲囗应允的（14：6－12），是约书亚亲自祝福划给的(14：13－14），是治服了亚衲族中最大的人而得的（14：15）。
迦勒得地很有属灵教训。因为此地是神亲自应允的。犹如新约信徒的完全救恩是神亲自应许的（创3：15），是在主耶稣里成就的（弗1：11），是必须得胜肉体而得到的（林前6：9－10，加5：21，弗5：5）。
（2）犹大支派所得之地（15：1－12）。这一支派所得之地有山、有河、有谷，甚至旷野。在属灵的预表上正表明一个具有各种经历、灵命丰富的信徒光景。
这一支派所得土地还有二座名城：希伯仑和伯利恒。希伯仑是“朋友”之意，乃是因亚伯拉罕是神的朋友而得名（创23：5－6），希伯仑还是大卫最初为王之地（撒下2：4）；伯利恒是“粮仓”之意，是生命粮赐给者主耶稣的诞生地（太2：5－6）。所以这一地区实在和“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督”很有关系；在属灵的预表上表明是一个与主有密切关系的信徒光景。
（3）犹大支派俄陀聂所得之地（15：13－19）。在犹大支派中特别提到迦勒，在迦勒家中又特别提到迦勒的侄子俄陀聂所得之地。
俄陀聂所得之地是在希伯仑之上；希伯仑的亚衲族已是尊大的人（14：15），而且有三个族长（15：14）。而俄陀聂所得之地底璧又在希伯仑之上，所以更为难攻，不然迦勒也不会说“谁能攻打......将城夺取，我就把我女儿......给他为妻”（15：16）。
所以俄陀聂所得之地是坚固的营垒，在附近还有上泉、下泉。在属灵光景的预表上，这表明了神的大能攻破坚固的营垒（林后10：4－5），而且有生命的泉源，使灵里滋润（诗1：3）。
（4）犹大支派所得的城邑（15：20－63）。犹大支派所得的城邑共一百多座，是各支派中最多的。众多城邑说明犹大支派所得之地是人囗众多、经济发展的地区。可以说是迦南美地中的“美地”。神将此地区赐给犹大支派，就暗示了神对犹大支派的祝福。
如果从城邑的名字意义上来查考，还可以得许多的教益。
在迦南美地，即约但河西，犹大支派最先拈阄得地的，而且所得的城邑也最多。犹大所得地区的特点是最先最多。
4．约瑟子孙所得之地（16：1－17：18）。
约瑟子孙包括以法莲支派和玛拿西支派。
（1）约瑟子孙所得之地（16：1－4）。
（2）约瑟子孙中以法莲支派所得之地（16：5－10）。
（3）约瑟子孙中玛拿西支派所得之地（17：1－13）。
玛拿西支派的各宗族（17：1－6）；玛拿西支派所得地区和城邑（17：7－13）。
（4）约瑟子孙增加二地区－－山地和平原（17：14－18）。
约瑟支派得地的特点是族大人多、增得山地、平原。但增得地区，虽出于神的恩典，自己也当尽上本份，上山砍伐树木，平原赶走铁车（17：18）。
在属灵教训上，也是如此，要得到更多赏赐，就必须努力进深（腓3：13－15）。
5．其余支派所得之地（18：1－19：48）。
其余支派所得之地，当时尚未得到，是绘签分成七份，拈阄而得，我们从中可得到的教训是：
（1）神赐产业不可耽延（18：1－3）。神赐产业不可耽延不去得到；对新约信徒来说，神赐的赏赐要努力去得到（腓3：13－15）；怎样努力：（一）是努力追求进深（来6：1）；（二）是保守自己在主的爱中并仰望主的怜悯（犹21）。怎样保守自己在主的爱中呢？那就是“在至圣真道上造就自己”，和“在圣灵里祷告”（犹20）。
（2）神赐产业凭信心去得（18：4－10）。其余七支派得到产业是在示罗地的签上（18：10）。这必须有信心相信神的恩赐，才可能去实践所得的份。因为信心是所望之事的实底，是未见之事的确据（来11：1）。
（3）神赐产业，各支派不同（18：11－19：48）。神赐给各支派产业各个不尽相同，乃是照神自己的心意和各人应得的份。对新约信徒来说，有同样教训，神有权按自己心意赐给人（太20：15），各人按当得的份得到自己赏赐（林后5：10）。
便雅悯支派所得土地（18：11－20），所得之城（18：21－28），其中最出名的城是耶路撒冷（18：28）。
西缅支派所得之地（19：1－9），特点是“从犹大支派中得来”（19：9）。
西布伦支派所得之地（19：10－16），特点是没有得到全部的产业（参看创49：13）。
以萨迦支派所得之地（19：17－23），最出名的地方是耶斯列。该平原就是哈米吉多顿大战处（参启16：14－16）。
亚设支派所得之地（19：24－31），迦密山在该地区内（参王上18：20，43－45）。
拿弗他利支派所得之地（19：32－39），就是后来主耶稣经常工作的地方，加利利地区的一部份（参太4：15）；雅各曾祝福说“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语”（创49：21）。被释放的母鹿表明了欢快，因救主耶稣生活在他们之中卅年左右（太2：22－23）；出嘉美的言语，表明了主耶稣的教导（太5：7）。
但支派所得之地（19：40－48），特点是越界得地（19：47）。
各支派产业各有不同特点，各都具有特殊之处，正如神赏赐每个教会的得胜者，各都不同（参启2：7，11，17，26－29；3：5－6，12－13，21－22）。
6．约书亚所得之城（19：49－51）。
（1）约书亚在分完众支派产业之后，得城为业（19：49）。约书亚在服侍众支派之后，方才得城为业，在主里，这是为首的应做的事（太20：26－27）。
（2） 此城是约书亚所求，神所应允的（19：50）。作为领袖约书亚仍不敢自尊，自取地业，仍是在神前祈求，蒙神应允后而得之。
（3）城名亭拿西拉（19：50）；意为“结果实的一份”。约书亚不求别的，只求在神前能“结果实”。这也应当是每个新约信徒所求的。
（4）亭拿西拉为不出名小城邑（19：50; 24：30; 士2：9）。在世得业之地不一定要出名大城，主要是在神面前蒙纪念。如果在世上家大业大，但在神看，不过是草木禾秸，反而不美，见主时不免成火中抽出的干柴（林前3：11－15）。
（5）约书亚是在工作完毕后得地业（19：51）。在神前必须工作完毕后，方能得产业。犹如学生在毕业考后才得到文凭。平时都好，仅仅毕业考不及格，岂能得到文凭（提后4：7－8，来10：35－38）。
7．设立逃城（20：1－9）。我们看见神在赐给众支派地区和城邑，使他们有安息之后，神还纪念有“特殊情况”的人，使他们也有地方可享“安息”。
（1） 设立逃城，使“无心而杀人”者免遭报仇（20：1－3）。
（2） 进入逃城，使“无心而杀人”者可得保护（20：4－5）。
（3）离开逃城，必须大祭司死了（20：6），大祭司死了，即新的大祭司任职，属灵预表大祭司死而复活。
当时，对以色列人就这样设立了逃城，但对新约信徒来说，逃城预表主耶稣，他使“不愿犯罪的人”在他里面免遭律法的追讨（律法是定人罪的），他的死而复活，使众人在他里面因而称义（罗4：25），犹如误杀人的人如同无罪的人离开逃城一样。
（4）定为逃城，共有六个城市（20：7－9 参民35：10－15；申19：4－13），约但河东和河西各三个城市，定为逃城。它们的名字，各有一定意义，给人以属灵教训，按次序介绍：
基低斯－－圣洁；示剑－－勤奋；希伯仑－－朋友、联盟；比悉－－强健；拉末－－高地；哥兰－－喜乐；由上面意义，我们得知：人须圣洁、努力追求，才能成为神的“朋友”（雅2：23；约15：14），成了神的朋友必然灵命强健，稳行在高处（谷3：19；诗18：33），而且因神而喜乐（帖前5：16－18）。
逃城在河东、河西各三座，每三座又以北、中、南三段分布，可说遍布迦南地内、外，预表了主耶稣救恩的普遍。
（5）禁入逃城－－对故意杀人者的禁令（民35：16－21；申19：11－13）。逃城对故意杀人者是没有功效的，就如救恩对那拒绝救恩，知罪而故意犯罪的人是没有功效的一样（约3：18）。
（6）擅离逃城，生命不再受保障（民35：26－28）。随便离开逃城，生命在逃城以外，就不再受保障。就如新约信徒，放弃信仰，坚不肯悔改，其结果是被审判（来10：26－31），为撒但所得（彼前5：8）。
（7）神定逃城，都是祭司居住的城（参考21），祭司们所居的城邑，是以色列人照神吩咐从产业中给他们居住的，共四十八座，但其中六座是逃城。
因为非祭司不能庇护寻求救恩的人，正如除了主耶稣以外，天下没有赐下别名，可以靠着得救（徒4：12）。
逃城是预表神的救恩，在旧约时，神设立逃城是给行律法的以色列民看见，在律法以外，尚有一个方法可以免去律法审判。
8．利未人所得居住的城（21：1－45）。
（1）利未人以耶和华神为产业，所以不在迦南地有地区和城邑为产业（民35：2－8; 书14：3－5）。
（2）但各支派当按照神吩咐，给利未支派人居住城市（21：1－7）。哥辖族亚伦子孙－－祭司，得居住城13座（21：4），哥辖族其余子孙－－不是祭司，得居住城10座（21：5），革顺族子孙－－不是祭司，得居住城13座（21：6），米拉利子孙－－不是祭司，得居住城12座（ 21：7）。
（3）各利未宗族所得具体城邑（21：8－42）。哥辖族亚伦子孙所得13座城名（21：8－19），哥辖族其余子孙所得10座城名（21：20－26），革顺族子孙所得13座城名（21：27－33），米拉利子孙所得12座城名（21：34－40）。所得各城邑共48座，遍布全境。
（4）耶和华的话不落空（21：43－45）。“耶和华....话，一句也没有落空”，这句话是所有以色列支派得以安居时，才说的。所以神不完成他的工作神不安息（创2：2）。旧约时代爱神的人，也是这样工作的（得3：18），主耶稣也是这样（约5：17），所以我们也当这样作工（提后4：2），并且在主里进深（腓3：12－14）。
利未人－－事奉神的人，其居所是最后安排的，这不是说神忘记为他工作的人。因为神从不忘记，而且尊重（约12：26）。但神确是将事奉他的人排在最后（林前4：9）。所以许多事情排在最后，正是证明了你是事奉他的人。
（二） 持守（22－24：28）。
得到产业难，持守产业更难，22－24章所记载的几件事都是与持守有关。
1．二个半支派筑坛于约但河畔（22）。
二个半支派为什么要筑坛，为的是与耶和华神保持关系，使子孙一直事奉真神（22：24－28）。这里表明了二个半支派的想法，能够持守在神的爱中（犹21），使产业能得以持久。新约信徒也当保守自己在神的爱中，并做神恩赐的好管家。
（1）二个半支派回家（22：1－9）。
（2）二个半支派筑坛（22：10－12）。
（3）二个半支派答疑（22：13－29）。
（4）二个半支派修睦（22：30－34）。
2．约书亚留遗命（23：1－24：28）。
约书亚离世以前，留下遗命，劝勉以色列众人好好事奉神。新约信徒更应留下嘱咐和榜样，使众人不离开神 （徒20：31－35），即保守在神里。
（1）自述（23：1－16）。见证神作为－－全能的神。
（2）神说（24：1－13）。见证神自己作为。作在列祖身上（24：2－4），出埃及时（24：5－7），约但河东时（24：8－10），过约但河时（24：11－13）。
（3）劝说（24：14－15）。约书亚表明“我和我的家......必定事奉耶和华”（24：15）。－－劝勉民众不可忘记神的作为。
以上是约书亚的遗命，下面是百姓对遗命的态度。
（4）百姓说（24：16－18）：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神”。
（5）立约说（24：19－28）。立约很严肃，不仅约书亚和百姓咀说（24：19－24），而且写在律法书上（24：25），并且立一块大石头作见证（24：26－28）。
(三）提醒（24：29－33）。
全书这一段是外人加上去的，以表明约书亚的死，还表明约瑟及以利亚撒归宿。从表面看，这一段似乎多了，但实是不可少的一个结尾。
本书既已谈到以色列民经过争战，分地为业，得到了“安息”，但在地上没有真安息。人有归宿，要离开地上的产业，在神面前才享受真正安息。新约时代保罗也以此提醒我们（罗8：19－23；腓1：22－23）。
本段更提醒我们，大名遍南北的约书亚死了，默默无闻事奉神的以利亚撒死了；以法莲支派的始祖－－约瑟死了，以法莲支派的子孙－－约书亚死了，这就是说人都要死的，但唯有遵行神旨意的人，才在他国里蒙纪念。
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