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（一）战前的准备（1－5）。
军队在争战以前有一系列物质上的准备；由于耶和华的军队不同于世俗的军队，所以还有一系列心理上的准备。分1－7点查考。
1．神对约书亚的晓谕（1：1－9），领袖的准备。
约书亚是领袖，对进迦南有很重要的影响。神工作是要用“器皿”的（就是他的仆人），所以神的仆人对神工作成就有重要影响，所以一个神的仆人务要刚强壮胆，做成神的工作（提后2：15），当然一个神的仆人如果不好好尽忠，其结果是自己被废弃（林前9：27），神可以另外兴起合乎他心意的器皿（撒上15：23）。
神对约书亚的晓谕，其主要意思是谨守遵行神的吩咐，这样，所行凡事都顺利。这就是说首先在于人归向神，然后才蒙神祝福，为神所用。人得救，脱离罪恶，是神寻找人；但得救以后，成为神合用的器皿，在于人自洁，即人归向神，这样的人才能为神所用（提后2：21）。
2．神藉约书亚对会众的吩咐（1：10－18），会众的准备。
（1）神藉约书亚吩咐百姓（1：10）。神常借助于神的仆人向会众（也就是教会）说话。
（2）约书亚吩咐百姓，预备食物（1：11）。打仗就当预备粮食，打“属灵的战争”也应预备属灵的粮食，就是神的话（耶15：16），当记在心里（西3：16）。
（3）约书亚吩咐二个半支派，当协助弟兄（1：12－18）：弟兄（肢体）的事应当看作自己的事（加6：2）。
3．约书亚派人侦查耶利哥（2：1－24），进攻的准备。
在这一段中详细叙说的倒不是如何侦查耶利哥，而是详细叙说妓女喇合氏如何愿意接受救恩，使自己和她的本家脱离死亡（来11：31）。原来属灵的进攻，就是从罪中救人。
本段详细说喇合氏信了所听见的见证（2：9－11），愿意接受救赎（2：12－13）；以朱红绳为救赎的记号（2：18)。朱红绳系于窗口，犹如以色列民以羊羔血涂在门框和门楣上（参出12：7），以致和以色列民同得救赎的恩典（6：17，25）。
本段对喇合氏说谎，并没有持赞成的态度，只不过做了事实的记录（2：3－7），喇合氏说谎，虽救了探子，但毕竟是说谎，而这是喇合氏接受救恩以前的处事方法，并不足以效法。
4．约书亚率民过约旦河（3：1－5：1），信心的准备。
这一段详叙约书亚率民过河的经过，其实通过这段过河的经过，来表明神如何在信心上对以色列人进行操练。
（1）跟从约柜走向未曾走过的路（3：4）。旧约中的约柜是预表主。这表明新约信徒必须跟随主耶稣走属灵的道路，而这灵程是信徒未曾走过的，这就必须对主有信心，正如以色列民必须有信心跟随约柜前行一样。
（2）在约旦河中站住，河水就断绝了（3：7－13）。在这里我们看见祭司抬约柜下水，在约旦河中站住，河水就止住了。
我们看见以色列民过红海时，是海水先分开，然后众民过去，而现在是，脚先站在水中，河水才止流（也就是分开了，中间露出旱地可走过去）。这说明以色列民经过四十年的熬练，在信心上更进一步了。这也说明得救的信心是看见了和听见了见证才有信心的，而得救以后，进一步的追求，不再是“看了才信”，而应该是“凭着信心前进”。
河水止住的地方称“亚当城”（3：16）。换句话说，成圣者的生命应是“新的生命”，属于亚当的“旧生命”，应该止住。
（1）及（2）都预表了成圣的信徒应有的信心操练，即跟随主前行和凭信心前行。
（3）见证神的恩典（4：1－5：1）。既过了约旦河，看见了神的大能和恩典，就当立石柱见证这恩典（4：6－7，20－21）。
因信所成就的事，必须见证出来，好使后代得到激励（4：7，22－24； 参来12：1）。
因信所成就的事，见证出来，使仇敌丧胆（5：1）。
信心的操练和见证所成就的事是二件不可分离的事。
5．约书亚二次行割礼（5：2－9） ，洁净的准备。
受割礼这一举动是表明自己是亚伯拉罕的子孙，是承受亚伯拉罕约的（罗2：26－29）。
这在内身上的举动是在属灵上有重要意义的，乃是表明属神的人，必须与肉体情欲割断联系，是自洁的表示。信徒要成圣，必须在神面前自洁。
6．约书亚守逾越节 （5：10－12 ），恩典的更新。
这是以色列民第三次守逾越节（出12：6，民9：5，书5：10－11）。逾越节是纪念以色列民因门楣、门框上的羔羊血，得以被保守，不致灭命，并且因而脱离法老的辖制，得以自由。其属灵的预表是人因基督宝血，得以被保守，不致灭亡，反而脱离了撒但的权下，得到重生。
从更广泛的意义上来说，逾越节是表明得更新的恩典，以色列民本在埃及为奴，过第一个逾越节时，得到更新的恩典，即脱离为奴的身份，而成为自由人。以色列民过第二个逾越节，是在立起会幕的那年（参出40：17，民9：1－2）。会幕立起表明神在以色列民中（出25：8），也表明以色列民因接受了律法而成为与世上万民有分别的圣民（出19：5－8），这是一个更新的恩典，就是说，非但脱离了为奴的地位，而且更是归给神作属神的子民。所以过第二个逾越节表明以色列民又一次得更新的恩典。
如今在以色列民进入迦南之际，他们过第三个逾越节（5：10－12）。同样，表明以色列民将又一次得更新的恩典，乃是承受产业－－迦南美地，对新约信徒来说乃是得到“安息”。
五章11节记载众民吃那地的出产，五章12节记载众民停止吃吗哪，这在属灵的预表上表明了进入“享安息”的信徒，他在神面前有新的供应－－新的粮食所预表。
7．约书亚见耶和华的军师（5：13－15），力量的更新。
本段记载约书亚亲眼得见耶和华全军的元帅（5：13）。虽然摩西领以色列民出埃及，神一直与摩西及以色列民众同在，但他始终没有面对面的见到耶和华全军之帅（出3：6)。如今约书亚能面对面见到耶和华全军之帅，正说明与神的关系更亲近，更认识了神，所以所得的力量也更新。
以色列民经过旷野的操练，约书亚得以亲眼得见神，约伯也是如此（伯42：5）。新约信徒也必须经过操练后，才能与主有更亲近交通。
约书亚一至十二章是记叙“争战”，而争战前的准备就占了五章，所以“争战的准备”是争战的重点。对当时的以色列民来说是经过一系列的各方面准备；对新约信徒属灵的意义来说，要取得属灵争战的胜利，成为圣洁，必须在信心上、圣洁上有操练，需要依靠更新的恩典，需与神有更深地交通。
同时，神所注重的不仅仅是教会领袖（走在前面的）的争战准备，而且注重全会众的准备，神所要的是全教会的成长，成长的基督身量。
（二）耶利哥之战（6）， 靠信心得胜。分 1－10 点来查考。
本段叙述了以色列人攻陷耶利哥城的经过，我们当注意的是以色列人攻陷坚固的耶利哥城不是凭刀枪，而是靠神的话（6：2－5）。同样，新约信徒在属灵争战上得胜也是靠信神的话，所以可说是信心上的争战。在信靠神的话中，我们还可以学到以下教训：
1．一日一次围绕这城，六日都要这样（6：3），第七日绕城七次（6：4，15）。
这表明听神的话，要听到底。如果半途而废，城必不被攻陷。第七日绕行七次就是表明顺命的完全数，顺命到底。
2．七个祭司......走在约柜前 (6：4）。
七是完全数，祭司是有圣职的以色列民。在争战队伍中，首先提祭司，这表明争战时，有圣职职份的圣民当走在争战前面，做出表率来。主耶稣也说过，好牧人应为羊舍命（约10：11）。
3．拿着七个羊角（6：4）。
祭司手拿羊角，且要吹角（6：4）。羊是救赎的预表，吹羊角可以看作是传扬救赎的真理，所以争战不用什么哲理，而只用神救赎的真理。
4．约柜与绕城队伍同行（6：9）。
约柜常预表主，所以争战当有主同行。
5．百姓当静默（6：10）。
主所用争战的声音是吹羊角，而不是众民的喊声，即用救赎的真理而不用人的喊声（人间哲理）。
6．到了时候，百姓才可呼喊（6：10）。
最后的呼喊是在耶利哥城陷落之前，而且因呼喊而城陷（6：5）。这个呼喊是表明了信心，因信神的话必成就而呼喊。
7．城墙塌陷......各人往前直上（6：20)。
争战中，人人都当向前。
8．城中所有......都用刀杀尽（6：21－23)。
因耶利哥城中充满了罪恶，所以凡与罪恶有沾染之物不可取；城中的人杀尽，表明神对罪的恨恶，对沉溺在罪中不愿悔改的人的刑罚。对喇合氏全家，虽过去在罪恶之中，且是妓女，但一旦愿意接受救恩（以悬挂朱红绳为记），便可免于灭亡。对新约信徒来说，既已脱离罪恶，就当不再反顾。对世人来说，必须依靠救恩，才能脱离罪恶。
9．金、银、铜归神（6：24），但要经火（民31：22－23）。
这些金、银过去虽为不洁之人所用，也沾染不洁（犹23）。但经过火的洁净，便可为神所用。人天然生命中，许多“优点”也需经神敖炼，方能为神所用。
10．耶利哥城不得重建 （6：26）。
这有属灵的预表。以色列人进入迦南，首战是耶利哥。新约信徒要成圣，首先必须治死肉体情欲（林前9：27）。耶利哥城不得重建表明了神不喜悦肉体情欲的“复活”。
攻陷耶利哥城对新约信徒来说是治死“肉体”，这不是凭血气之勇，而是凭信神的话。神已应允我们将“耶利哥城并大能的勇士都交在”我们手中（6：2)，我们就当凭信心去攻取，正如以色列民一样，也当尽上自己本份，去遵守神的话，正如以色列民每日去绕城一样。
（三）艾城之战（7－8），因圣洁得胜。分 1－3 点来查考。
攻陷艾城的经历和攻陷耶城完全二样。神要求以色列民圣洁，不沾染污秽。什么事情神看为不圣洁？乃是不遵行神的话，人的肉体不对付，他的思想和行事，就不可能遵行神的话。
1．肉体的可怕（7：1－5 )。
因为亚干取了当灭之物，全营就败于艾城。亚干生于旷野（书5：4），照说不受埃及罪恶行为的影响，不在埃及法老罪恶权势之辖制下，但人里面的肉体不对付，还是要生出犯罪的思想来，私欲怀了胎，就会行出来（雅1：15）。
亚干的犯罪在于看见了金银衣物（7：20－21），而忘记神的命令（6：18－19）。
亚干犯罪连累以色列人全营，是因为神看全以色列是整体，整体中一部份坏了，就是整体损坏。就如身体某部份病痛，全身就要受牵连；同时，亚干里面有肉体，众人里面也同样有，只是没有机会表现出来，圣经虽未指明，但藉着向全营发怒，就暗示这一点：而且当灭之物在营中，圣洁的神怎能同行。
2．肉体的对付（7：6－26)。
在这一段中，我们看见以色列民对付肉体的步骤，对我们今日得了救恩的信徒对付肉体有启发。
（1）求问（7：6－15）。在神面前俯伏，究竟问题在那儿，直到得到神的回答。在神面前祷告，最忌的是，只有求问而没有得到神的回答，这实在是一半的祷告，当像约书亚俯伏祷告，直到晚上（7：6)，得到回答（7：10－15）。新约信徒也当这样在神前俯伏。
（2）审查（7：16－21）。神之所以命令约书亚，逐一按支派、宗室、人丁、一个一个地近前，乃是一种预表，表明信徒当逐一的在神前自审，直到问题的关键查明为止。
（3）对付（7：22－26）。既知问题的所在，就要对付，将藏在地下的当灭之物挖出来（7：22－23)；不但挖出来，而且连人带物都除去（7：25－26）。火焚烧物以及人打死后，用石头在他尸身上堆成大堆，都表示永不再见，不留痕迹之意。对付肉体当彻底，要依靠圣灵－－焚烧之灵（赛4：3），依靠神的话－－神的话像火（耶23：29）；大石堆成堆表示永不再见、彻底埋葬之意。
3．对付后的得胜（8） 。
首次进攻艾城，因亚干贪恋当灭之物，连累全营而失败。经过“对付”，再次进攻艾城，因圣洁，有神的同在而得胜。
全营圣洁了，就有神的同在，神的同在表现在下面几方面：
（1）有神的话（ 8：1－2）。
（2）有神的智慧（8：3－17）。虽是约书亚的吩咐，但是照神的话行（8：8）。
（3）有神的同在（8：18－29）。首次进攻，没有神同在，大败而归，这次有神的同在，大获全胜。
攻陷艾城，对新约信徒来说，是治服“自己才智”，即将自己一切才智都归主，为主所用。正如艾城内的一切财物，以色列民都可掠为己用，而不作为当灭之物处理。圣洁的以色列民得到这些财物，可作圣洁之用。新约信徒自己必须分别为圣，然后其才智、才能方能为主所用。
（四）“基遍之战”（9）。不求问神而失败。所以求问神必“得胜”。分1－3点查考。
“基遍之战”不是在战场上斗力，而是在心地上斗智，以色列人不求问神，自作主张，可以说在这场“战斗”中失败了。
1．行事顺利常忘记求问神（7：2－3，9：14）。
由过渡约但河后，攻下耶利哥城、艾城，行事诸般顺利，在顺利情况下，人常忘记求问神，而自行决定。在艾城时已有此种倾向（7：2－3），艾城攻陷后，更是不求问神（9：14）。
2．表面迷惑，常使人不去求问神（9：3－15）。
（1）表面装扮迷惑人（9：3－5）。外面的装扮，常使人迷惑，在属灵上撒但也会装成天使（林后11：14）。
（2）囗中言词迷惑人（9：6－10）。囗中言词特别容易迷惑人，新约信徒更要慎防花言巧语（西2：4，参考加4：17）。
（3）自表谦卑迷惑人（9：11）。自表谦卑，过份自卑，常易迷惑人（西2：18）。
（4）轻易受礼易受迷惑（9：12－15)。轻易接受礼物，也是容易受迷惑（士13：18－21）。
3．不求问神的后果严重（9：16－27）。
与当灭的迦南人（申20：16－18）立了约，容他们活着，也向他们起了誓（9：15）。
（1）如果以色列人背约、背誓难免有祸（诗15：4）。
（2）如果以色列人不背约、不背誓，更难免有祸。因为迦南人会成为以色列人肋下的刑棘（民33：56）。
“基遍之战”，对新约信徒的教训是“求问神”的问题。信徒往往会在事奉之初，事奉有难时求问神，而在顺境时，则会自作主张，更要防备受迷惑。问题是犯了错误以后怎么办，乃是回转到神面前，再求问神。关于如何回转，再求问神当怎样行，圣经并未记载约书亚这样行，很可能他碍于“誓言”，硬着头皮守约（9：26－27）。
（五）南方之战（10），靠祷告得胜。分1－5点来查考。
南方之战，以色列人一族要攻打五王，我们从这章中看见以色列人得胜的原因是在于祷告神。
1．祷告神必须有前提（10：8）。
什么前提？乃是神的悦纳，因为神不听恶人的祷告（赛1：10－15）。
2．祷告神必须有信心（10：12）。
约书亚的祷告，充满了神必听祷告的信心。若祷告神时自己没有信心，神也不会听从（雅1：6－7）。
3．祷告神必须看到果效（10：13－14）。
祷告必须得到回答，所以要忍耐等候（路11：5－13）。
4．祷告神是求神亲自争战（10：14）。
5．祷告神，果效甚大（10：16－43）。
约书亚祷告神，为的是杀败五王，神听了祷告，非但使以色列人杀败五王，更使以色列人杀败了南方的诸王。神为我们成就的是超过我们所求所想（弗3：20）。新约信徒更当靠祷告得胜肉体、世界和撒但。而且这是主的应许（约14：14）。
（六）北方之战（11：1－15），靠神能力得胜。分1－3点来查考。
北方诸王会合，一同起来与以色列人争战，但神的大能超过人的力量（诗2：1－4）。
1．神的大能超过人的合力（11：4－5，8－9）。
2．神的大能通过人来显示（11：10－15）。
神虽有大能，但神常常通过他的“器皿”来显示他的大能。新约时代，主也通过“器皿”（神的工人）来传福音（徒1：8）。
3．神的大能越过时间、地点。
约书亚时神有大能，帮助他争战，今日神仍有大能，帮助我们争战，因为神没有转动的影儿（雅1：17）。
对新约信徒来说，更当靠神的能力行事（腓4：13）。
（七）全面得胜（11：16－12：24）。本段从三个角度记载了约书亚的全面胜利。分1－3点查考。
1．从得胜全地的角度记载了约书亚全面胜利（11：16－20）。
约书亚攻占了山地、南地、歌珊、高原......平原。约书亚在一切争战的领域得胜。新约信徒也当在一切有属灵争战的领域得胜：得胜世界（加6：14），得胜自己（加2：20），得胜撒但（弗4：27）。
2．从得胜亚衲族角度记载了全面胜利（11：21－23）。
约书亚剪除了当灭的亚衲人。以弱胜强（民13：33）。新约信徒得胜也是以“弱胜强”。主对保罗说“.......我的能力，是在人的软弱上显得完全”。我们是软弱的，乃是靠主得胜“强者”，正如保罗所说“......我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（林后12：10）。
3．从得胜诸王角度记载了全面胜利（12：1－24）。
约书亚和以色列人共胜过卅一个城的王，也就是胜过了卅一个坚固营垒。新约信徒也当靠神攻破坚固营垒（林后10：4－5）。
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