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本书记约书亚继续摩西领以色列民过约但河，进迦南地，攻灭迦南的敌人，将地业分给全民，而居住神所应许的美地之重要历史。
摩西领民出埃及，经旷野四十年，传受神的律法，训练选民，造帐幕，实行献祭，又使选民在旷野学习争战，在其中向迦南地进行而已。摩西没有领民到达迦南地，若没有约书亚继续此重要工作，则摩西领民出埃及之目的未能达成。
神在五百多年前，向亚伯拉罕应许，要将迦南地赐给他的后裔为业，是到了约书亚的时代才应验。就是有约书亚的工作，则摩西的工作始达完成，有《约书亚记》，则摩西的《五经》也才达到结束。
摩西和约书亚两人的工作，在属灵方面有两种重要的预表：摩西是传律法的，他不领民到迦南地，预表律法不能使人到达恩典地；约书亚预表救主，“约书亚”这名字的意思，和“耶稣”相同，即“拯救的主”，即知：约书亚是预表救主耶稣；耶稣来世界，才救民脱罪恶，成全律法，而进到得救恩典地。此事，以当时约书亚，在摩西传律法之后，继续领民进迦南地的事情表明之。
约书亚的出身，是约瑟的后裔，以法莲支派的子孙（代上七20－27）。他的原名“何西阿”，蒙选召之后才被改称为“约书亚”（民十三8、16）。他是跟从摩西极忠心的好帮手（出廿四1 3；卅三11；民十一28；书一1、2）。在旷野和亚玛力人争战时，由他的出力奋战，才得到胜利（出十七9、10、13）。摩西上西乃山四十天，领受神传律法时，他在山腰等到摩西下山，何其忠心（出廿四12－18；卅二15一l7）。有了会幕之后，他不离开会幕（出卅三11）。因此，摩西特别信任他，拣选他（民十一28；廿七15－23；申卅四9）。在迦底斯巴尼亚奉差去窥探迦南地的十二人中，只有他和迦勒是忠心的（民十三6－8：十四4－9）。以后进迦南时，出埃及当时出来之人中，只有他和迦勒得进去（民十四29，30），其余的都失去信心，发怨言而死灭在旷野（林前十5）。
约书亚不只领民进了迦南，在进迦南之后，又指挥以色列军攻击迦南的仇敌，继续了七年的争战，都胜利成功，至完全征服了迦南，而将地业分给全民安居的重要工作（书十四至廿一章）。
摩西离世之前，神对约书亚勉励一句重要之言，即：“你当刚强壮胆！”（申卅一23；书一6－9）此言在约书亚记一章之内，共说了三次，确实此言成为他一生的力量，他到了年老离世之前，也是用此言勉励百姓（书廿三6）。
每卷圣经都可以用一句话来表明它的要旨：如创世记的要旨是“创造与败坏”，出埃及记是“救赎”，利未记是“分别为圣”，民数记是“灵程”，申命记是“遵命”，而约书亚记是“得地业”。但要到达承受地业，必先攻击仇敌至得胜之后，始能达成。简言之：约书亚记的要旨是“得胜与得业”。
以色列民出埃及进迦南的历史，是信徒灵程的写照。在埃及为奴受苦时，表世人在撒但权下作罪奴之困苦中，神用大能救民出埃及过红海，脱离埃及人之辖制，表世上的罪人蒙主拯救，受浸脱罪重生作神的子民（林前十一1一4）。以后经旷野，遇仇敌来争战，时胜时败，且败多胜少：信徒在如旷野的世路上，因信心软弱，胜不过肉欲的发动，又有世欲的诱惑，体贴肉体，不愿意受苦，攻克心中的欲念而顺从圣灵：因此不能得到胜利而享受灵性安息的境地。已归主的信徒，信心的状态多是如此，保罗也曾有如此的经验（罗七1 8－24） ，但他有热心靠主能力而奋战，终乃得了胜利而感谢颂主（同25节） ，是我们当效法之良范。
迦南地不是表天堂，因为天堂没有争战：迦南是表信徒当达到的属灵生活之境地。因以色列民进了迦南之后，来攻战之敌人很多，通称为迦南的七族（申七1记有七族） ，这是表信徒心中的各种恶欲邪情，进了迦南地的以色列民，是至攻胜七族的敌人之后，才四境平安而得地业：照此，信徒归主作属灵人之后，也必在灵战上得胜了一切肉体上的恶欲，始得心中平安，享受属灵产业之福。
约书亚记和新约的以弗所书是相仿的。约书亚记论选民得地上的基业，以弗所书论信徒得属天属灵的基业：约书亚记论选民与迦南七族的争战，以弗所书论信徒与空中属灵气的恶魔争战（弗六12）。我们将此二卷圣经对照而研究，可以看出其中的要旨及教训，而用心学习、遵行，至实在进到属灵的迦南地，并在灵战上得胜一切内外的仇敌，可安全享受属灵的基业，而过着属灵完美的生活。如此，则我们研究约书亚记的目的始达成矣。
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