日月停止的神迹
十章1-5节
耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭。怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王。又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间。就甚惧怕，因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。所以耶路撒冷王亚多尼洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚，和伊矶伦王底璧，说，求你们上来帮助我，我们好攻打基遍。因为他们与约书亚和以色列人立了和约。於是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。
贰、战败亚摩利人 (十1-43)
一、冲突的起因 (十1-5)
基遍人的降服有重大的意义，因为基遍刚在耶路撒冷的西北方，使耶路撒冷受攻击威胁，故此基遍提供了在当地中央山区一个堡垒。这个威胁驱使亚摩利人联盟起来。耶路撒冷王亚多尼洗德和其他亚摩利王联合对抗以色列。亚多尼洗德是「我主公义」的意思，似乎是亚摩利神 的名字，但也是耶路撒冷王的称号。
亚多尼洗德可能是一个有相当权力的王，在巴勒斯坦中部有影响力。暗玛拿函件(Amama Letters)显示耶路撒冷在主前十四世纪是政治活动中心，并且常常自诩地势稳固。
亚摩利人是游牧民族，是一群住在稍後称为犹大地方的人，而另一群则住在约但河东，从死海远处的南方直至加利利海之北。苏美里亚(Sumeria)有谈及西方神 的诗歌，其中有关乎亚摩利人的话：
兵器是(他的)友伴…．，
他未晓顺服，
肉未煮而食，
终生无屋宇，
死者不葬埋。
与埃及人及亚甲人(Accadians)相比，亚摩利游牧民族较为野蛮凶暴。他们所用的兵器是弓投掷用的沉重棍和短 。在一年当中，亚摩利人很多时候牧放他们的牛、绵羊、山羊和骡；他们也要为了食物去狩猎和抢掠。他们很多时候住在巴勒斯坦的山区，或在任何可以为他们的牲畜找到食物的地方。
亚摩利人被描写成可畏的敌人：「他虽像香柏树高大，像橡树那样坚固」(摩二9)。但他们对以色列的威胁，远超过武力方面。巴力、亚斯他录和其他神 的叩拜，似乎常常威胁并渗入耶和华的真正敬拜，他们都是亚摩利人的神(书廿四15，士六10)。
亚多尼洗德听闻以色列和基遍结盟，便甚为震惊，因为他看这次结盟，会对他自己的耶路撒冷城的安全，构成潜伏的威胁，他知道基遍是一座大城，比艾城更大。虽然耶路撒冷是一个重要堡垒，在南、东、西叁方面都有山谷，但是北方却是很容易被攻入，而基遍便在那处。因此亚多尼洗德便和希伯仑、耶末、拉古和伊矶伦诸王组成联盟，尝试阻止以色列的进攻。
亚摩利联盟向基遍进军有两个目的：
(1)惩罚基遍向以色列投降(十4)；
(2)希望阻止以色列人向南的入侵。
十章6-11节
基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说，你不要袖手不顾你的仆人。求你速速上来拯救我们，帮助我们。因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。於是约书亚，和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。耶和华对约书亚说，不要怕他们，因为我已将他们交在你手 。他们无一人能在你面前站立得住。约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那 。耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大的杀败他们，追赶他们在伯和仑的上坡路，击杀他们直到亚西加、和玛基大。他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹（原文作石头）在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。
二、冲突的过程 (十6-15)
1.冰雹的神迹(十6-11)
基遍人处於绝对优势。已经与以色列立约，他们因而得到那国家的保护。故当亚摩利盟军威胁基遍时，後者便向以色列人求救。我们可以从基遍的要求看到情势的危急：「不可丢弃你的仆人」他们需要立刻的救援，因为亚摩利的入侵已到了基遍的门前。
在以色列人尝试击溃亚摩利联盟之前，他们得到从耶和华而来的指示(十8)。这一点很重要，因为倘若他们忽略了耶和华的劝告，他们出战，就会被击败。耶和华的指示与他在第二次进攻艾城时的命令相似(参八1)。他敦促以色列人不要惧怕，因为他已经把敌人交在他们的手中。
既然以色列仍在吉甲安营，他们便离基遍廿五哩。他们的战略包括从吉甲整夜行军，并在早晨偷袭亚摩利人(十9)。约书亚使那些混乱的敌人溃散，把他们驱逐往西方，直到伯和仑，这处地方是在基遍西面五哩。亚摩利人便向西南，在通往亚西加的路上奔逃，这处地方是在伯和仑西南十五哩。在紧急的追逐中，以色列士兵以刀斩杀逃奔的亚摩利人。亚西加位於中央山区和海岸平原之间的山脚地带。从那处，馀下的亚摩利人逃到玛基大，这个城市是位於平原。
亚摩利人从伯和仑奔逃往亚西加的时候，耶和华降雹在他们身上，死在冰雹下的比死在以色列人刀下的还要多(十11)。这一点进一步证实了耶和华是与约书亚同在，正如他和摩西同在一样(书一5)。在埃及的第七灾，耶和华降下冰雹在埃及人身上，显明他和他的仆人摩西和神的子民以色列同在(参出九24)；以色列人追击已溃败的亚摩利盟军，耶和华也降下冰雹在敌人身上，正显明他与约书亚并他的子民以色列同在。
有几点显示这次胜利是神迹的本质：
(1)神以超自然力量给与以色列，使他们在夜间走了廿五哩的路而仍可作战。
(2)耶和华降冰雹在亚摩利人身上(十11)。
(3)死在冰雹下的亚摩利人比死在以色列刀下的人更多。
(4)虽然以色列人紧紧追击，但冰雹只是击打亚摩利人(参出九25-26)。
十章12-15节
当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。於是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上麽。日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以後，耶和华听人的祷告，没有像这日的。是因耶和华为以色列争战。约书亚和以色列众人回到吉甲的营中。
2.日间时间延长的神迹(十12-15)
与亚摩利人战争的时候，神不但行了冰雹的神迹，更为以色列行了一个牵涉太阳的特别神迹。解经家之间曾经引起了相当多的争论，他们互相争竞，要解释约书亚命令太阳停住的意思。约书亚在十章十二节的祷告中，显示了他倚靠神在第八节的应许，那 说敌人会交在他的手中。约书亚祷告说：「日头阿，你要停在基遍；月亮阿，你要止在亚雅仑谷」(12节)。可能当时天色还早，太阳正从东方升起，而月亮止要在西方落下，因此约书亚作了这个不寻常的祷告。
神回应了约书亚的祷告，使日头停留，月亮止住，直至以色列击败了她的敌人(十13)。学者曾经提供了几个观点，来解释这一段经文。
(1)诗歌的观点。Keil and Delitzsch 虽然表面上并不赞同这观点，但他们曾讨论，谈及有关诗歌语言的可能性：第13节经文的诗歌形式，毫无疑问地显出13及14两节是古代诗人的话，而不是那位历史家，对所引述的诗歌经文所作出的散文注解。只有15节是纯历史的陈述。
(2)全蚀的观点。Rober tDick Wilson赞成这个观点John Rea也提及这一个观点，并且提议祈祷是要使太阳的光热得到舒缓。
太阳、月亮变成黑暗是有特别的意义，因为亚摩利人的主要神 ，太阳和月亮，都因以色列人领袖的祈祷，变得失去了功效。从这一点看来，这个神迹是对异教神 的审判，就像对埃及神 的审判一样(参出十21-22)。以吞噬的黑暗审判异教国家，预言了在大灾难时期，黑暗将会是耶和华审判的方式之一(赛十叁10，珥二31)。
3.光亮的时刻实在延长了约一天的观点。
很多人接纳这观点，主要是保守派学者。他们大部分都相信神实在使光亮的时刻延长了大概一整天。但是有关光亮时刻怎样延长，则有不同的意见，其中一个建议说，地球的自转拖慢了，或实在停顿了。Keil and Delitzsch提及，「一次神奇暂停地球在其地轴上自转，就一位观察者的角度看来，好像是太阳本身站住了」这个可能性。另一个关乎光亮时期延长的建议是灾难性事件的发生。支持者认为可以用自然现象来解释这一次事件。
有人说，一颗慧星飞近了地球(Velkovsky)；其他人则建议说，火星的轨道靠近了地球(Patten，atch和Steinhauer)。每一个建议都是说，那外来的物体影响了地球的自转。另一个建议说，那是一个局限於当地太阳光线延长或折射的效果。Davis提出这个建议，他看这一次事件是一个局限於当地的神迹。这个建议有先例可援(王下二十10-11)，希西家当日的神迹乃是局限於当地的。
经文所用的字句需要一项神迹(十13-14)。经文说：「太阳……不急速下落，约有一整天」(13节)，故日蚀的提议是不足够。再者，第十四节显示那是独特的一天，意即只有那一天是这样的。从来没有像那一天的样子，就否定了日蚀的说法。
约书亚的关心是那天将会结束，而以色列仍未战胜亚摩利人。为了使以色列得到完全的胜利，约书亚祈求耶和华使那一天延长。结果太阳延迟下落，约有一天之久。
亚煞珥书上记录了那次辉煌的胜利(十13)。那卷书的名称和耶和华的战记(民廿一14)有同样的意思，那处描述了赞美神权国度中英雄的诗歌，并他们成就的历史记录。
完全胜利後，约书亚和以色列人回到他们在吉甲的营中(十15，参43节)。这句话显示以色列仍然保留吉甲作为他们行军的大本营，即使已有其他被征服的重要城市。
