 |
 |
 |
 |
IV. 應許實現–安息【22-24】
約書亞記與五經的關係非常緊密。在本段中，約書亞再一次引述申命記中的禍福之道。
在約書亞分了未得之地後，他召集了在約但河東之兩支派半的人來，指出他們照著向摩西和和約書亞之命令(22:2-3)，一直與其他的族人爭戰攻取迦南地，故此現在他們可將戰利品帶回去河東之地。但要他們切記謹慎遵行耶和華僕人摩西所的誡命律法，愛耶和華(22:5)。這是把愛神與守律法連在一起，是申命記所強調的信息(申6:4-5; 30:6-10)。在這幾節聖經中，兩次提到約書亞為二支派祝福(2:6,7)。順服者受到神的祝福(亦是申命記的重點)。
耶和華曾吩咐人不可在指定的地方以外獻燔祭(申12:13-14)，而其他的十支派覺得此二支派相背棄耶和華，亂獻祭，拜外邦神，重新犯毘珥和亞干之罪(22:17,20)，因此派軍隊討伐。非尼哈和其餘的人問明白以後，發現是一場誤會。這個壇不是用來獻祭，乃是用來見證河東支派的信仰。恐怕時間過得久了，河西的支派不認河東的支派同是敬畏耶和華神的(22:24)。這壇是用來表示河東河西的支派同有一個敬拜的對象，以同一個祭壇來獻祭(22:28)。作者三次提到那個壇不是用來獻祭(22:26, 28,29)，是要表明河東的支派的確是沒有背叛耶和華，這個壇因此稱為證壇(22:34)。這件事又一再表明這一代的人都是十分堅定地遵守耶和華的律法的。
C. 重申禍福之道〔23:1-16〕
這篇演說是約書亞為以往的行動作總結，並對日後以色列人所遇之禍福立下幾個重要的基礎：
?一切的勝利是耶和華工作(23:3)。
?以色列人要謹守遵行耶和華的律法上的一切話(23:6)。
?神所應許的福氣經已實現，「直到今日，沒有一人在你們面前站立得住」(23:9)。
?耶和華所應許的既然沒有一句落空，福禍由以色列人是否謹守律法而定，若不聽命，則會在應許之地速速滅亡(23:14-16)。這預示了日後以色列人因拜偶像離棄耶和華而被擄至外邦(士師記、撒母耳記、列王記)，此其實正是申命記的重點。
D. 約書亞與以色列人立約〔24:1-28〕
約書亞把百生召集到示劍，只為與百姓立約(24:1比較24:28)。約書亞在為以色列人立約之前，把以前的歷史講一遍(24:2-13)，這好像申命記1-3章中摩西所講的歷史一樣，而摩西在申29章為以色列人再立約。這篇信息同樣把從亞伯拉罕至打敗迦南人一段四百多年的歷史勾勒出來，指出耶和華的恩典，可以說這是五經的記事部份和約書亞記的記事部份的凝縮。
眾百姓在約書亞面前起誓說，因為耶和華神把他們從埃及領出來，又行了大神蹟，又在所經過的諸國前保護了他們(v.17)，又把迦南地的人趕走(v.18)，因此，百姓都表示必定事奉耶和華。這些固然是以色列人願意事奉耶和華的原因，但都是功利的。約書亞回答說，「你們不能事奉耶和華，因為他是聖潔的，是忌邪的神，必不赦免你們的過犯罪惡。」(23:19)。這句話否定了以色列人的熱情。摩西曾經在申命記亦同樣表示過他預計日後以色列人會離棄耶和華拜假神(申4:25-31)。約書亞這翻話亦有同樣的意思，耶和華是輕慢不得的，所以日後若百姓背叛耶和華，則會遭到滅亡之禍。在這短短十節(14-24)，事奉一字出現了13次，可見作者特別重視事奉耶和華的重要性。百姓都異口同聲地表示會遵守律法，因此約書亞立了一塊大石頭，作為這次立約的見證。
E. 領袖的死亡：危機初現〔24:29-33〕
約書亞和以利亞撒這兩位忠心的僕人者死了(24:29,33)。以色列人把約瑟之骸骨都葬在他父家之墳地裡(24:32)。這些人都是葬在自己所得之地裡。五經中約瑟的願望到四百多年後才得以成就。作者在記這幾位信心的英雄時，說了一句話：「那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在候，以色列人事奉耶和華。」這句話在士師記2:7重現，那時卻是新的世代出現，他們不認識耶和華，行耶和華眼中自為惡的事，去事奉諸巴力(士2:11)。這些話亦用在列王記裡那些拜偶像的王。約書亞記與其他先知書的關係其實十分緊密。地是開始得到了，但安息卻未曾得到，因為百姓不遵守耶和華的律法，不愛耶和華，不認識祂。唯有愛神的人才可以安息。(來4章)
應用：你要如何謹慎遵行神的話和愛神呢？試寫下三個具體行動。
1.
2.
3.
|
|
|
|
|