第四章

v. 十二块石头（四1～10）

　　这段经文的焦点，为以色列人所设的纪念物。其中有三个重点： （1） 透过约书亚的领导，神主动要他们作这件事； （2） 众支派都过了约但河； （3） 设立永远的纪念石，让后代牢记这件过河的“奇事”（三5）。

　　1～5.　（1） 第一点接续约书亚为摩西接班人的主题。这项任务是耶和华提出的，而祂只向约书亚说话。约书亚遵从神的指示（4节），拣选了十二个代表（2节）。约书亚重复扛石头的命令。这件事本身，再加上石头乃是取自约但河当中（祭司所站之处），显示他完全遵行了神的吩咐。由十二个人的行动（8～9节）可见，约书亚也顺服了神在第3节中所说的话。²⁰⁶先提到神的指示，又在故事中予以重复，乃是宗教文字的特色，可参照出埃及记二十六～四十章有关会幕的吩咐以及其建立。²⁰⁷第8节开头注明，百姓谨慎地遵照约书亚的命令行事，以色列人就照约书亚所吩咐的去作。约书亚在第6～7节提供了解释。按人的角度看，是约书亚下令要设立纪念物，并提出解释，他的作法与摩西相仿，当年过红海之后，摩西写歌作纪念（出十五章），并且说明为何要这样作。对基督徒而言，若要在神的子民当中事奉，有效地带领他们，对神话语的顺服乃是关键（徒二42；罗十六19；林前四1～2；帖前四1～2；提后三15～16）。

　　（2） 第三、四章最重要的情节，当然是以色列人过约但河。这一段中澄清了三件新事：首先，这些事件的发生，是在国民尽都过了约但河之后。第一节的用语与它前面的话（三17）很接近，那句话总结了祭司抬运约柜的一段。不同之处在于：前一个词组是以直到开头，记载祭司在河中停留的时间。而有关纪念的这段，头一个词组的开始是当，告诉读者，以下的事件是在众民过了约但河之后发生的。动词尽都（希伯来：tmm）并不是说，下一个事件发生之前，每个人都过了河。最好的了解，是它在讲某件事仍在进行之时，所以较好的翻译是“正在完成该项任务时”。²⁰⁸在神学上，这个动词是描述神旨意完整而准确的应验，下一段正可作它的说明。

　　其次，在这段中，字根“过去”（希伯来：br）出现四次，讲到过约但河。第3节和第8节是使役用法，指那十二位代表要把石头从河中带过去，放在指定的地方。这个用法让石头变成以色列人过河的象征。它也用于约书亚给这些代表的第一道命令，要过去，最后，它出现在对纪念物的解释。在约柜过约但河的时候，河水才断绝。

　　第三方面，这一段从一个新的角度强调以色列人过河：全国都过来了。第一节的开头就用到全国（希伯来：kol－haggoy），来自以色列各支派的十二个代表为其象征。纪念物需要十二块石头，也是同样的道理，约书亚对纪念石的解释，亦提及这一点。以色列众民过约但河，不能只成为这一代的经历，未来的以色列人也要知道；他们看见这个记号，听见相关的解释，就能“参与”在其中。对以色列而言，过约但河代表进入神应许的“新世界”。对基督徒而言，重生的图画代表进入新生命中，蒙神拯救、享受祝福（约三1～21）。

　　6～7.　（3） 这段经文的目的，是要留下一段纪念文字，让未来的世代知道以色列是怎样的一个国家，他们的神乃是能行大奇事的神。解释的话位于整段的中间，是约书亚所讲的。这段讲话本身为交错结构，NIV 的翻译将它表达了出来：

A. 　要在你们中间作为证据。日后，你们的子孙问你们说：

　B. 　“这些石头是什么意思？”你们就对他们说，

　　C. 　约但河的水被断绝了

　　　D. 　在耶和华的约柜面前。

　　　D'.　当它过约但河的时候，

　　C'.　约但河的水就被断绝了。

　B'.　这些石头要作

A'.　以色列人永远的纪念。

　　这种交错结构将纪念石的意义作了说明。它是一个记号，为要教育未来的世代，使他们明白过去的传承，更重要的是，认识他们的神。他们看见从约但河水断绝的时候，从河中取出来的石头，就会明白这个记号了。河水所以断绝，是因为约柜要通过约但河。纪念（希伯来：zikkaron）一词，在约书亚记中只出现这一次，但希伯来圣经中，这个字多次出现，有十三次出现在出埃及记、利未记和民数记。在这几卷书中，它是指逾越节和出埃及（出十二14，十三9）、亚玛力人失败的记载（出十七14）、祭司所穿以弗得上的宝石与名字（出二十八12、29，三十九7）、赎罪的钱（出三十6）、吹角节（利二十四24；民十10）、一种素祭（民五15、18）、铜香炉（民十六38；希伯来圣经十七5），和其他献给耶和华的祭（民三十一54）。这些纪念，再配上以色列的宗教节期、仪式等等，成为一个连贯的主题。这些石头既然也是一种纪念，因此，过约但河便有祭典意义，也是吉甲的伏笔，石头将要立在那里，对早期以色列人的宗教生活具重要意义。过河的石头既然取自众民过河之时祭司所站之处，因此，其情境便是以色列的祭司与宗教仪式。对基督徒而言，浸礼与主餐乃是“纪念”，这些是信仰生活的里程碑，具有回顾、教导、勉励顺服等功用（林前十一23～32；彼前三18～22）。

　　8～9.　约书亚在约但河当中又立了十二块石头。经文似乎暗示，这是第二回的纪念，是在前面所提的十二块石头之外。这个举动的目的没有解释，而前面的命令和后面的记载都没有提及，因此让人产生疑问。为什么经文这样记？或许这段是不必要的，应当删除。²⁰⁹另一种看法认为，这或许是指用石头搭的一块平台，让祭司站立，或者是一种文学的设计，强调约书亚顺服的热诚。²¹⁰不过，最佳的解释，是认出以下几点特色： （1） 重复与回顾的笔法，第8节中已经开始，一直延续到第10节； （2） 这里的用语，和第8节与20节立第一堆石头的用语很接近； （3） 文法的重复用法，是为了突显一个要点； （4） 若在半路引进一个全新的题目，但只提一次，这种作法（在希伯来文法中）是非常突兀的，甚至可说是不可能的。²¹¹因此，把这些石头视作与第一堆相同，是较佳的翻译：约书亚将本来在约但河中的十二块石头立起来……。

　　10.　虽然第9节大半是重复的话，但其中也有新的资料：约书亚是整个立石为纪念之事的总负责人。第10节继续第8～9节的摘要，提到祭司站在水中，将整个行动归之于神透过约书亚所颁布的命令，并且又说，这都是照摩西所吩咐约书亚的一切话而行的。正如第9节，这里的重点是将行动的终极责任，归于神所拣选的领导人。不过，这里将摩西和约书亚作了平行比较：摩西怎样顺服神，约书亚也怎样顺服摩西。这就又进一步显示，约书亚是摩西的接班人。更重要的是，它成为14节高举约书亚的伏笔，那里说，众百姓从前怎样尊重摩西，现在也同样尊重约书亚。²¹²

 

²⁰⁶ 此处有一个文字游戏，就是第3节祭司脚站定的地方（希伯来文 hakin），和第9节约书亚如何将石头立在（希伯来文 heqim）那里，参 Butler, 40页，不过，这个字也出现在三17和四3，这样看来，它没有特别意义。然而，这个文字游戏把开始这件“奇事”的祭司之动作，与这件“奇事”的纪念连在一起。Boling and Wright, 173页注意到四4“已经指派”（希伯来文 hekin）的文字游戏。他们认为，这是指那批人将约但河东岸的石头搬到河当中，现在则把石头搬走，要“为扛约柜之人作一个舞台”。

²⁰⁷ 参 Polzin, 95页，他称三11～12为“具预表性的连接段落”，为四2～3“的前奏”。亦可参 B. F. Batto, Slaying the Dragon： Mythmaking in the biblical Tradition （Louisville： Westminster ／ John Knox, 1992）。这类研究的摘要，可参 J. R. Porter, 'The Background of Joshua III－V', 5～7页。

²⁰⁸ 这是由于希伯来文 ka～ser 在它前面，可以译为“正当”，意思是“就在那段时间当”。

²⁰⁹ P. P. Saydon, 'The Crossing of the Jordan： Josue 3; 4', CBQ, 46, 1984, 203页。

²¹⁰ Boling and Wright, 175页; Polzin, 109页。

²¹¹ Winther－Nielsen, 179～182页；同作者, 'The Miraculous Grammar of Joshua 3～4', 313～314页。

²¹² 七十士译本中删除了提及摩西的话，或许是出于热心，要避免表面会产生冲突，因为从来没有一处记载摩西吩咐约书亚去行第10节的各样事。参 Barthelemy, 3～4页。

增注：来历语（aetiology）

　　有一个现象值得说明，即“直到今日”（希伯来：ad hayyom hazzeh）一语的重要性。这一词共出现83次，其中15次在约书亚记，比其他所有书卷都多。虽然这个词的用法可以相当随意，指直到作者的时代某种情况依旧如此，但有些学者认为，在像约书亚记这类的历史书中，它扮演独特的角色。他们主张，这个词组是作者刻意要用某个传说来解释地名，或一个地区的特色。例如，在约书亚记第四章中，这个词组解释了立石堆为纪念之故事的真正理由。在吉甲（20节）有一堆石头，而叙事者想要读者注意，他要解释这堆石头的由来，结果便是这段约书亚的故事。这就是所谓的“来历语”（aetiology）。约书亚记中其他的来历语包括：喇合和她的家人留在以色列当中（七26）、艾城（八28～29）、基遍人（九27）、基述人、玛迦人（十三13）、希伯仑的迦勒族（十四14）、耶布斯人（十五63），和基色的迦南人（十六10）等的来由。不过，有时候“直到今日”的上下文，也并非要解释来历。约书亚用它来描述约但河东各支派的忠实（二十二3）、拜毘珥之事持续的影响（二十二17）、百姓的忠心（二十三8），及神为他们赢得胜利（二十三9）。

　　这些证据导致几项结论：

　　（1） 这个词汇在约书亚记中有不同的用法，相当于英文的“直到现在”（until now），因此凡主张它为具“独特功能”公式之人，必须要提出更强的证据。²¹³

　　（2） 虽然“直到今日”一语可以用来解释为什么有些事物今天是这个模样，但经文本身并没有以它为一种一贯的文学形式，但若它确实是“来历语”，就应当有一贯性。²¹⁴

　　（3） 在二十三、二十四章中，约书亚将过去的历史应用到现今的听众身上，而这个词组或许意味，作者想将该故事应用在当今的一代身上（至于四9，请参阅前一段）。²¹⁵

　　（4） 这个词组无法作为具历史性或不具历史性的证明。²¹⁶所以，按旧约中这个词组在历史书和先知书中的用法，加上它在不同经文中的抽离用法（如，四9只适用于第四章的记载）看来，我们无法一概而论，说：它是于某时被“插入”一卷书中，也无法依据它来判断一卷书的写作日期。

 

²¹³ Younger, 224～225页，从主前十五世纪的法老 Thutmose III 的记事中，发现一段类似的说法：“这些事记在一皮书卷上，放在 Amun 神庙中，直到今日”（m hrw pn）。这个词组出现在一次军事行动的记录中，与约书亚记类似。

²¹⁴ B. O. Long, The Problem of Etiological Narrative in the Old Testament, BZAW 108 （Berlin： Alfred To／elmann, 1968）, 25～26页；另外，Butler, 81页注意到，Noth 著名的“来历语”例子，即亚干的故事，与其它的“来历语”在许多方面有所不同。

²¹⁵ B. S. Childs, 'A Study of the Formula "Until This Day"', JBL, 82, 1963, 279～292页。Weinfeld, Promise, 148～149页主张，这词组是一种教导工具，让后代来体会整个国家的传承。

²¹⁶ B. S. Childs，前文。“来历语”的观念受到批判，有人认为这是没有帮助的标签，对故事本身没有说明什么，它的用途乃是描述一些故事，这类故事最多只有修辞的目的（让人对该对象或事件产生兴趣），但没有宗教的目的。参 H. C. Brichto, Toward a Grammer of Biblical Poetics. Tales of the Prophets （Oxford： Osford University Press, 1992）, 28～30页；P. J. van Dyk, 'The Function of SoCalled Etiological Elements in Narratives', ZAW, 102, 1990, 19～33页。

vi. 百姓过河（四11～13）

　　从第二章探子的故事，和第三、四章十二位支派代表的事，都可以看出此卷书写故事的手法为：先将情节作概要提示，然后才详述内容。同理，前面曾经几次提及百姓，成为伏笔，而这一段便以他们为重心。另一种手法，前面也曾观察过，就是描述同时发生的事。在故事中，百姓过河是在祭司之后；祭司先抬着约柜，在河中站定，这情况可能是在四1～10各样事之前、之时，和之后。

　　至于过河的顺序，参导论之“神学” D　“圣洁与救赎的神”{\LinkToBook:TopicID=118,Name= Ｄ　聖潔與救贖的神}。神子民按照祂的启示行事，这乃是圣约关系最主要的成分，在西乃山如此，在约但河亦然。就基督徒而言，我们对耶稣基督的话语也应当有如此的回应（罗十9；约壹一1～3）。

　　11.　这一段提出过河的两个理由：顺服神的指示，并预备争战。首先，顺服神的命令，这可以由此处反复的声明看出来：以色列人遵照所吩咐的去作了。动词尽（tmm），指全国都过了约但河（三17与四1），也说明了他们完全执行了神的命令（10节）。同样，下一句再用这个动词来描述百姓完全过了河（11节）。它强调出，以色列的过河乃是完全遵行神的命令，亦即，当以色列人“尽都”过了约但河，就表示他们“尽都”顺服了神的吩咐。由此亦可说明这里的一个细节，即：以色列人是急速过去的（10节），显然他们迫切要遵守神的命令。

　　百姓起先亲见祭司与约柜采取行动，进入约但河，后来又亲见所有的人都过了河。在这两件事中（三6，四11），约柜和祭司在百姓面前过去（希伯来：br）。经文所强调的，是以色列人在观看祭司的动作。²¹⁷百姓的见证，正如一份记录，将这件“奇事”和其中的仪式保存下来。这件事也像当年过红海时一样，所有的以色列百姓都亲眼看见，而且参与在神的大作为中。

　　12～13.　战争的预备，分别记在三个地方。约但河东的战士最先过河。这个动作是在开始实现他们于一16～18向约书亚所起的誓，也符合了当年摩西分配约但河东的地业给他们时，他们所应允的话（参一12～15的注释{\LinkToBook:TopicID=130,Name=v. 約但河東的各支派（一12～18）}）。他们过河时带着兵器，这表示他们在以下所记巴勒斯坦所有的战役中都有份。从这件事亦可确知，在过河的时候，以色列所有支派都同心合意，²¹⁸所有以色列人都看见他们过了河。其次，此处提到四十个“带兵器的部队”²¹⁹（和合：四万人），说明了所有以色列人过河的目的。这是他们在迦南地从事争战的开始。过了约但河，以色列人便终于踏进了神应许要赐给他们祖宗之地。同时，他们也进入了敌人的疆土，危机四伏。所以，他们要全副武装，预备作战。第三，这段话的最后一句为百姓过河的目的作了总结：他们是在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。他们在耶和华面前过去，也就是说，他们顺服耶和华的命令，而祂可以为他们的顺服作见证。因此，他们可以期待神必定会实现祂的应许，为他们争战，让他们得到这地为业。他们过河之后，来到耶利哥的平原。因此，他们是在约但河西岸取得了一个战略性的据点。到了平原之后，他们可以组织起来，护卫自己，并预备下一步占领迦南地的行动。他们过河，是等候上阵，这表示此番举动并非只是空洞的宗教仪式，缺乏实质意义。过河是占领迦南地的第一步，携带兵器自然有其必要。

　　迦南地的居民为何没有在以色列人渡河的时候，就攻击他们呢？可能的原因有三：

　　（1） 他们或许不确定以色列人会不会过河，或什么时候会过河。以色列人似乎已在摩押地的什亭安顿下来，他们过河的行动十分突然，在岸边的时间也很短暂。因此，迦南人或许没有准备好去攻击他们。

　　（2） 他们过河的地点出人意外，在亚当城以南，那里并不容易涉水而过，以色列可能的仇敌绝对不会料到他们竟在那里过河。如果迦南人要等着攻击，或许会选择北边一带。

　　（3） 在晚铜时期（主前1550～1200年），迦南只有几个地方人口比较集中，而靠近耶利哥平原一带，若有一些民族移入，对这些地方并不会造成威胁。下文将说明，耶利哥并不是一个主要的聚居之地，因此，那“城镇”的居民对以色列人的过河也束手无策。

　　对基督徒而言，这些军事方面的预备，让人想起新约所描述的属灵争战，这也同样是很大的挑战（彼前五8），需要灵里有预备，穿戴全备的军装（弗六10～18）。

 

²¹⁷ Winther－Nielsen, 182页。

²¹⁸ 若与一16～18比较，可以看出这里以色列的团结可能出现危机。因此，这里提到约但河东的支派，并不是“多余的”，他们亦非为“护卫部队”，与其他支派不同（如 Boling and Wright 的看法，175页）。其实，提及他们，乃是肯定“所有以色列人”的参与。

²¹⁹ 有关“千”（希伯来：～elep）字可指一个军事部队之说，参 G. J. Wenham, Numbers. An Introduction and Commentary （Leicester and Downers Grove： IVP, 1981）, 60～66页；Boling and Wright, 176页。这两本书都提到 G. E. Mendenhall, 'The Census Lists of Numbers 1 and 26', JBL, 77, 1958, 52～66页。Mendenhall 说，最初一个部队可能由五至十四人组成。

vii. 约书亚受尊崇（四14）

　　这里应验了神在三7的应许，所用的言辞也类似，这也是过约但河事件的结语。耶和华高举约书亚，让以色列人尊敬他，正如从前尊敬摩西一样。过河是约书亚诸多责任中的头一项，以色列人承认，他是摩西的接班人，是他们的领袖。以下各样事件更肯定了约书亚的角色，他要率领百姓，得着圣约中的应许。

viii. 离开约但河（四15～18）

　　这几节很像约书亚记三8、13、15～16。那里记载，耶和华向约书亚说话，应许将高举他。耶和华指示他，吩咐抬约柜的祭司去站在河中，他们照着去行，约但河的水就止住了。在约书亚记四15～18，耶和华又向约书亚说话，指示他吩咐祭司行事。不过，这一次却是要他们将约柜从约但河中抬上来，踏入迦南地的干地上。约书亚又照着耶和华所说的吩咐祭司，他们也全然遵行，抬走了约柜。约但河的水随之复流，流到原处。从宗教方面而言，这个动作将整个过河事件放进了神所命定的仪式情境中，由祭司开始，也由祭司结束。平信徒参加在内，并作见证。文中提到祭司的脚掌，是证实这件“奇事”完全是由祭司掌控的。从文学的角度而言，这段经文成为过河一幕与祭司角色的结束。前面曾提过，这事与约书亚的高举互相交织，显示已达成这个目标。从神学而言，这段经文让人承认神有控制大自然的能力，神选用这些能力，透过祂所拣选的器皿（约书亚与众祭司），让祂的百姓来得着祂的应许。对基督徒而言，这段话令人想起耶稣的能力，因门徒曾见证说：连风和海也听从祂了！（太八26～27；可四39～41；路八23～24）。

ix. 转到吉甲（四19～24）

　　到目前为止，读者只知道过河的时间是在约但河水涨溢之时，就是在春天。现在经文指出，是正月初十日。出埃及记十二2～3也提到这个日期，那里讲到逾越节的预备，而逾越节则是十四日。因此，这段经文无异于再次回顾了出埃及的事件。不过，这次的回顾是预备读者，去看第五章中逾越节的庆祝。它也暗示，逾越节的预备既是从这天开始，那么，过约但河也成了在吉甲庆祝逾越节的开始。至于“吉甲”究竟是在什么地点，目前并无确凿的资料。圣经里面所提到的吉甲，不一定都是指同一个地方。这个地名的意思是“圆圈”，用来描述防卫森严的营区正合适，而约书亚时候的情形极可能如此。耶利哥周围一些小小的遗址都是可能的地点，不过并没有可验证的遗物，让考古学家可以准确地判断扎营之处。

　　20～21.　约书亚竖立了纪念石。因他的吩咐，使过河之事得以完成，而这些石头将成为纪念。如第6～7节所述，这些纪念石必会引发后代子孙好奇的询问。

　　22～23.　前面的说明（6～7节）强调的是约柜，但这里的解释则用以色列人所过的干地为重心。水断绝了，才能取得这些石头，百姓经历到走过干的河床。第23节特别将过约但河与过红海相连。虽然在出埃及的记录中，并没有用到干了这动词，但是喇合在提到过红海的事时，却曾用到（二10）。这里的位格有所改变。在讲到过约但河时，是用第二人称复数，你们，这应当是指所有刚过约但河的以色列人。讲到过红海时，则是用普通的第一人称代名词，我们，这是指约书亚和他那一代曾经历过那件事的人。这一位格的改变，与约书亚记五6所提旷野四十年的飘流相符合。从神学上而言，此一“新出埃及”的经历也是以色列世世代代的人都应当有的经历。他们也可来到吉甲，看这些纪念石，重温过约但河的种种事件，以及它与原初出埃及的关系，藉此而更新他们向神的委身，矢志事奉祂。许多年之后，施洗约翰就是来到这一带，重新预备百姓，以迎接神的国度。²²⁰

　　24.　约书亚指出这些事的两重目的：第一，是要让地上（迦南地）所有的居民都知道，惟有神才是真神。耶和华的手是大有能力的。在神责罚反叛者的经文中，这个词经常出现（如：出九3，十六3；民十一23；申二15；书二十三31）。第二个目的，则是接续耶和华的手一词而来。这里又用到第二人称复数你们，指所有听约书亚讲话的以色列人。这个神迹的成就，是要以色列人一生敬畏神，敬畏神便是要全心全意效忠祂。这个神迹和其纪念，以及约书亚的高举，都以此为目的。神迹要百姓注意，必须效忠于神、祂的圣约，以及祂所指定的领袖。²²¹福音书记载拿撒勒人耶稣所行的神迹奇事时，同样也有两重目的：使听见的人能够相信，而信心便能使他们完全委身于基督（约二十30～31）。

　　最后这段话具过渡的功能。它总结了过河的事件，在简述之后，提到约书亚立石为纪念，并说明其意义，它也引介了未来将发生的事。以色列人现今已在迦南地之内，以吉甲为基地。神已经为他们行了“奇事”，这事会向迦南人挑战，让他们选择要归服以色列人，还是与他们为敌。无论怎样选择，最后他们都必须承认，以色列的神是大有能力的，胜过他们的抵抗，正如祂已经制服了红海和约但河。以色列人若学会敬畏神，就是单单敬拜祂、顺服祂，必能经历这样的胜利。

 

²²⁰ 这里和以下几章，曾被视为是靠近耶利哥的吉甲圣所（sanctuary）所保存的资料。甚至有人认为，其源起是因庆祝过红海、重演过河仪式而来。参 F. M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic. Essays in the History of the Religion of Israel （Cambridge, Massachusetts： Harvard University Press, 1973）, 103～105页。这是以色列人跨入迦南地最明显的目的。他们正如出埃及时的以色列人一样，准备开始新的生活，重新向神委身，要作祂的子民。这件事与乌加列文巴力打败河与海的水神之神话，乃是截然不同的。约书亚记三～五章将整件事扎根于以色列早期的历史中。

²²¹ K. Aryaprateeb, 'A Note on YR' in Jos. IV 24', VT, 22, 1972, 240～242页；Boling and Wright, 187页。

──《丁道尔圣经注释》