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【书十七1】「玛拿西是约瑟的长子，他的支派拈阄所得之地，记在下面。至于玛拿西的长子基列之父（“父”或作“主”）玛吉，因为是勇士，就得了基列和巴珊。」
【书十七2】「 玛拿西其余的子孙，按着宗族拈阄分地，就是亚比以谢子孙、希勒子孙、亚斯列子孙、示剑子孙、希弗子孙，示米大子孙；这些按着宗族，都是约瑟儿子玛拿西子孙的男丁。」
这里所列的，实际上是玛拿西的曾孙，因为他们是基列的儿子（民26:28-34）。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。民廿六30中的“亚比以谢”拼成“伊以谢”，可能是笔误。其他名字都相同。参照代上七14-19，这六个名字更像是重要宗族的名字，而不一定是几个兄弟的名字。
【书十七3】「 玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒，」
【书十七4】「 她们来到祭司以利亞撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说：“耶和华曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。”于是约书亚照耶和华所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给她们。」
【书十七5】「 除了约旦河东的基列和巴珊地之外，还有十份地归玛拿西，」
【书十七6】「 因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。」
【书十七7】「 玛拿西的境界：从亚设起，到示剑前的密米他，往北到隐他普亚居民之地。」
「从亚设起，到示剑前的密米他」这里先说明玛拿西的南界是挨着以法莲支派的。从亚设起。据我们所知，亚设如果是一个城镇的话，它是在示剑和伯善之间。边界从这里延伸到示剑稍东的密米他（见十六6节）。示剑靠近现在的纳不卢斯，位于基利心山和以巴路山之间。
「往北」原文为“往右”。希伯来人辨别方向是以东为正面，即前面。右边是南边，特别是原文的“右”（yamin）前面加了冠词和介词’el（朝者），如本节那样。所以边界线从密米他往南到隐他普亚居民之地。他普亚城属以法莲，但它旁边的土地属玛拿西。边界线显然延伸到该城的城外，然后再向西延伸。
【书十七8】「 他普亚地归玛拿西，只是玛拿西境界上的他普亚城归以法莲子孙。」
【书十七9】「 其界下到加拿河的南边，在玛拿西城邑中的这些城邑都归以法莲。玛拿西的地界，是在河北直通到海为止。」
「迦拿河的南边」原文的“河”指“冬天的河流”。有人认为这条河是扎布拉河（Abu Zabura） ，也有人认为是卡萨巴河（Nahr el-Kassab），保留了“芦苇河”的古名。它可能是从约帕以北流入地中海。
「这些城邑都归以法莲」这些城镇的位置不详。在书十六9中也曾提到。他普亚可能是其中的一座。其余的名字没有提到，但显然以法莲支派在玛拿西的境内拥有城邑。玛拿西支派也在亚设和以萨迦境内拥有城邑。支派之间的这些特殊安排是为了调整土地的布局以适应人口的状况。这种现象至少在以色列历史的早期，表明了上述几个支派之间的团结。
【书十七10】「 南归以法莲，北归玛拿西，以海为界。北边到亚设，东边到以萨迦。」
根据玛拿西在以法莲支派土地的布局，玛拿西在以法莲的北边，宽度与以法莲的领土相当。从上下文的描述来看，这里所述玛拿西的边界，北边到亚设，东边到以萨迦。书十九26记载亚设支派向南延伸到迦密山，玛拿西支派延伸到多珥和周围的市镇（见第11节），就是在迦密附近。这两个支派似乎在地中海岸边交界。
【书十七11】「 玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯善和属伯善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市。又有三处山冈，就是隐多珥和属隐多珥的镇市，他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市。」
「伯善」直译是“安息之所”。位于以萨迦支派境内，但划给了玛拿西支派。这是一个战略要地，位于两个重要的河谷，即约旦河谷和耶斯列谷的交汇处。在新约时代，伯善是希腊最大的十座城市之一，叫低加波利。现在的阿拉伯名是胡森丘（Tell el Husn） ，靠近现代的Beisān（伯善）。
「以伯莲」就是今天的贝拉米丘（Tell Bel`ameh） 。这是一个重兵驻守城市，是从伯善到地中海一系列堡垒中的一个，位于撒玛利亚东北偏北21公里处，通往米吉多的路上。和伯善一样，以伯莲分给玛拿西支派是为了军事防御的目的和提供更多的居住空间。
「多珥」地中海岸边一个港口，本属亚设，划归给玛拿西，位于新约时代的迦密角和西泽利亚之间。
「隐多珥」这座城位于摩利山以北，在塔沃尔山以南6公里和拿撒勒东南10.4公里处。扫罗所求助的女巫就住在隐多珥（撒上廿八章）。
「他纳」这座城控制着通往埃斯德赖隆平原的一个隘口，位于米吉多东南8公里处，在通往迦密的大道上。这条道路连接犹大和加利利。该城的遗址现在叫塔纳克丘（Tell Ta`annak）。
「米吉多」是通往埃斯德赖隆平原的一个要塞。其遗址就是现在的马杜塞林废丘（Tell el-Mutesellim ）。把这些要塞划归玛拿西支派，似乎是出于军事的考虑。
「三处山冈」七十士译本为“玛非塔（Mapheta）的第三部分及其村庄。”叙利亚译本为“三个村庄”。RSV版为“第三是纳法斯（Naphath）。”许多注释家认为这是指的前面提到的三座城市：隐多珥，他纳和米吉多。它们坐落在山冈上，与平原的城市不同。
【书十七12】「 只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。」
【书十七13】「 及至以色列人强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。」
七十士译本为“使他们屈服”。这种妥协的动机可能是贪婪。金钱和权势泯没了许多人的天良。没有公义的金钱不可能帮助正义的事业。很多人在审判时被定罪，就是因为他们爱金钱过于爱上帝。上帝所需要的是具有信心和勇气，绝不愿被金钱，权势和荣誉所收买的人。
【书十七14】「 约瑟的子孙对约书亚说：“耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么但将一阄一段之地分给我们为业呢？”」
「一阄」这里把以法莲和玛拿西视为一个支派，就是“约瑟的子孙”。这样考虑至少目前对他们是有利的。他们可能想起了年迈的先祖雅各关于多给约瑟一份产业的应许和预言（创四十八22）。但同时他们也似乎忘记了自己的指派已经在约旦河东得到了一份产业。自私和贪婪往往会使人忘记已经得到的东西。以法莲和玛拿西支派可能把自己的产业与犹大支派进行了比较。他们也可能提出，约书亚作为一个以法莲支派的人，应该给他们以特殊的照顾。但约书亚的人格非常伟大。他没有屈从以法莲和玛拿西支派自私自利的要求。
【书十七15】「 约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”」
【书十七16】「 约瑟的子孙说：“那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。”」
「容不下我们」直译是“找不到”，“得不到”，“不存在”。这些支派提出山区不适合于他们。在那里开垦耕种太艰难了。他们想要平原，但那里的迦南人拥有非常厉害的武器。
「铁车」骨架不是铁的，只是外面包了铁而已。有些人否认那时铁器的存在。但同时代图坦哈蒙国王的坟墓中发现了铁器，证明了当时铁的存在和使用（参创四22）。这些装备都是战争中的坚兵利器。但约瑟的子孙应该记住，他们的上帝要比这些“铁车”更有力量。
【书十七17】「 约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说：“你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。」
这些支派不应该称自己的产业为“一阄之地”。因为如果他们能完全占领，那就是一片很大的土地。如果他们到森林里去开荒，土地就能增加一倍。显然当时他们的领土有很大一部分是森林（见申八7）。
【书十七18】「山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐，靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”」
「靠近之地」如果他们能开辟和占据山林，他们就能占领整个平原。他们先进驻所有的隘口，就会把迦南人赶走，尽管他们拥有铁制的战车。
「你也能把他们赶出去」这是对这些懦弱的支派最后的命令。这个命令也给了那些心怀罪恶的人。任何一点罪恶都是不能容忍的。一切罪恶都应当从心中清逐。所有容忍或妥协的借口都会带来毁灭。
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