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——首三个士师
我们看上章以色列人在波金，虽然困悖逆神放声而哭，但是他们的痛悔不彻底，只是悔而不改，没有离开神所恨恶的罪，仍然事奉偶像与异邦人联婚。慈爱的神对于这些悖逆的百姓，有何态度呢? 神所以领以色列人到迦南，为要成全他永远的旨意，并向他们列祖所立的约；神的旨意与盟约，岂因人的悖逆就废坏了吗?决不能的；因不但神的旨意永不改变，他的爱也永不改变。我们先就本章所载头三个士师的事迹，即可看出神奇妙而深厚的慈爱，如何因人的悖逆更表显出来:
一、两种待遇 所言两种待遇，还是出于一个心——爱。
(一)苦待(1节-5节) 以色列人既未趁机会将迦南各族灭尽，神也就不再将余剩的几族驱逐:(1)为要留下这几族，好试验那些不曾知道与迦南争战之事的以色列人，可以学习战事。(1节-2节)(2)并要试验他们，好知道他们肯听耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。(3)以迦南美地膏腴必盛，以色列人未免因富而骄，故留数族为他们肋下的荆棘，使他们谦卑。(4)信徒在世不免有争战，藉此可警戒历世历代的教会。
(二）恩待 迦南美地，真是流乳与蜜，无愧为神的园囿。神把他们安置在迦南，并且有神自己为他们的君王，这是何等荣幸呢!而且神的苦待，亦正是恩待；因神试验他们，原是出于神的美意，由于神的爱心。看圣经，信徒所遇苦难约分四种:一即试验——或试炼，为要叫信徒看出自己的缺欠，更求进步。二即惩治——或说管教，乃因信徒犯罪所受的管教，此管教也是从爱而来。三是造就——如玉石非经雕琢即不成器。四是荣耀——为要藉着苦难，使信徒得荣耀，也是显出神的荣耀来，正如约伯所遭遇的。总言:信徒所遇一切苦难，莫非由于神的爱。有时加苦难给人，好像神的慈爱有改变，却仍是变而不变，因为所加之苦难，亦正是他的慈爱。
二、两种工具 神对其子民不变之爱，也是常藉着两种工具表显出来:
(一)敌人的磨难——因磨难而悔改 以色列人既住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，与他们联婚，并事奉他们的神；“所以神的怒气，向他们发作”，就藉用米所波大米王古珊利萨田等为工具，叫以色列人事奉古珊利萨田八年；后又服事摩押王伊矶伦十八年，且有非利士人管辖他们。神所以将他们交在外邦人手中磨难他们，亦无非出于爱心，为要藉此使他们悔改，到他们悔改的时候，“就呼求耶和华”。
(二)士师的拯救——因悔改蒙拯救 神藉外邦诸王为工具磨难他们，为叫他们悔改，到他们悔改的时候，就藉用士师为工具拯救他们。在本章书内，一连兴起三个士师；(1)俄陀聂——为第一个士师，是迦勒兄弟基纳斯的儿子。迦勒曾把女儿押撒给他为妻。娶妻时曾因其妻下驴的要求——谦卑——得了南地的上水泉与下水泉，——谦卑恳求得活泉(1:l2-15，书15:16-19)。当古珊利萨田磨难以色列人的时候，神把他兴起来拯救以色列人，使国中享太平四十年。(2)以笏——为左手便利的士师，曾救以色列人，脱离摩押王以矶伦的手，使国中享太平八十年。(3)珊迦——是农人而为士师的，会用他的牛棍打死六百非利士人，救以色列人脱离非利士人的手。珊迦虽为农夫，其牛棍比歌利亚之长枪更形锋利。这些士师皆是因以色列人被敌人压迫不堪其苦而呼求神，神即听了以色列人的祷告而兴起的，藉着他们战胜敌人，并审判百姓，使国家得享太平。
三、两种效果
(一)苦难中的悔改 “凡管教的事。当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”经上说:我儿你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因主所爱的，他必管教，又鞭打他所收纳的儿子。以色列会众每逢被交在敌人手中，受磨难遇迫害时，就在苦难中悔改呼求耶和华(3:14-15)。正是表明苦难的价值与效果。
诗曰： 信徒遭遇各种试炼 切莫因此失志丧胆
须知主旨尽美尽善 其蕊虽苦果却香甜
(二)平安时的失败 会众因苦难而悔改，竟又因太平而犯罪，每逢有士师兴起拯救他们，脱离敌人的手，使国中太平；(3:19，30)在平安稳妥时，不久又去犯罪，行耶和华眼中看为恶的事。可见“人是生于忧患，死于安乐”，古今中外皆然。
由上所言，会众每因磨难而悔改，又因太平而犯罪。国享太平固然是神的爱，国遇磨难，亦未尝不是神的爱。因敌人磨难，藉士师拯救，是神于威严中显有慈爱；因为犯罪藉敌人磨难，是神于慈爱中显有威严。不论威严中有慈爱，也不论慈爱中有威严，无非表显神的爱，在他子民身上是永不改变的。
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