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嗜殺的亞比米勒（二）
士師記九章23 到26 節是亞比米勒失敗的開始，他的失敗是由神推動的，因為神使惡魔降在亞比米勒和示劍人之間，經文中的“惡魔”原文是“惡靈”，一般解經家將這裏的情況跟撒母耳記上16 章14 節和18 章10節比較，那裏記載掃羅王違背耶和華的命令，又妒忌大衛以至犯罪，神的靈離開他，有惡魔從耶和華那裏來擾亂他，及後又說有從神那裏來的惡魔，大大降在他身上，使他在家中胡言亂語。這些記載跟士師記九章廿三節的記載有些類同，但是惡魔真的是從神那裏來的嗎？神是全然聖潔的，又怎會差派魔鬼為祂工作呢？所以有解經家就認為，惡魔降在身上是指一種心靈狀態，當人離棄神不斷犯罪，自然邪惡的靈就充滿這人的心思意念，神容讓這些惡靈把人操縱，所以不是神差使惡魔進入人裏面作祟。而是神容讓人被惡魔操控。當神容讓人被惡魔在亞比米勒和示劍人之間做攪擾工作時，他們就彼此猜疑以致互相對抗。
24 節說的“歸與”是報應的意思，從政治角度來看，示劍人可能對亞比米勒失去信心，他們本來期望亞比米勒為示劍城帶來強盛，但亞比米勒未能達到他們的期望，甚至行政中心也不設在示劍而設在亞魯瑪。
25 節說示劍人在山頂上設埋伏，搶掠從那裏，經過的人，基利心山的地勢高，從那裏可以望到遠方的來客，清楚形勢有利於搶劫，示劍城位於中央山地的交通要衝，有很多商旅從這裏經過，政府在這方面會有不少收益，當示劍人常在這裏搶掠，經過的商旅自然大大減少，直接打擊亞比米勒的經濟收益，怪不得他跟示劍人的矛盾不斷加深。
26 節到33 節的經文介紹了一個人物，他是以別的兒子迦勒，“以別”是“奴僕”的意思，可能是反映迦勒出身的低微，又或是聖經作者對迦勒有意低貶，迦勒可能是示劍裔的人，而他的“兄弟” 可能是指軍事上的同伴，而不是指血緣關係上。在慶祝葡萄收成時，示劍人在廟中食喝，在筵宴中咒詛亞比米勒，強調亞比米勒有以色列人的血統，不是純正的示劍人，亞比米勒派西布勒管理示劍，他本人卻住在亞魯瑪，西布勒亞比米勒的統治權出現危機，就悄悄派人通知亞比米勒，並請他部署人馬來鎮壓。
34 到41 節說亞比米勒把人馬分作四隊，埋伏等候示劍人，第一隊是中間出來(是那地區中間的山脊)，當迦勒看見有人在山上移動，他告訴西布勒，西布勒嘲笑說不過是山上的影子，叫他別多疑，而另一隊人馬從米惡尼尼橡樹來，(米惡尼尼橡樹意思是占卜者的橡樹)，也許就是膏立亞比米勒作王那裏的橡樹，西布勒就公開奚落迦勒。迦勒要重整軍力跟亞比米勒決戰，可惜已太遲了，他的叛變失敗，被趕出了示劍。
42 到45 節說到迦勒把兵分作三隊，一隊攻至示劍城門外口，守著門，截住示劍人回城的路，另一隊直闖到田間截殺，亞比米勒把示劍城拆毀，還撒上鹽，撒鹽的目的是要使地不能種植，同時也是一種咒詛地的儀式。36 到57 節說到示劍四圍有護城牆，還有一個週邊城樓作為加倍的保護，而巴力比利土廟靠近這城樓(巴力比利土廟是座宏偉的巴力廟)，當亞比米勒攻陷城時，城樓的人都逃入廟中躲避，亞比米勒決定燒毀這廟，他命令跟隨他的人去附近的山上，砍下樹枝作為燃料燒燒神廟，結果約有一千男女在廟中被燒死。
50 到57 節說亞比米勒到達提備斯，向著提備斯安營，提備斯可能是位於示劍以北約十三裏的“得撒”，那裏的居民可能也曾參予以示劍為中心的叛亂，所以亞比米勒要懲戒他們決意攻取提備斯，當他攻取了城，城中的人趕忙逃入一座堅固的樓，這可能是城內護衛城樓，亞比米勒要用火攻，豈料當挨近樓門，一個婦人把一塊磨石扔下，打正亞比米勒的頭，這石有兩三寸厚，直徑八至十寸。因為一個戰士君王死在婦人手上是可恥的，所以亞比米勒命令替他拿兵器的少年把他殺死。
示劍城被毀滅和亞比米勒的死亡，都顯明是報應，亞比米勒和示劍人合謀殺害基甸家七十個兒子，後來他們也死卡非命，可說是罪有應得。
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