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正如导论所提及，本书的跋是由两个故事组成。这两个故事的特色，就是与利未人有关，而且重复同一观念：十七章6节，十八章1节上，十九章1节上及二十一章25节。这些故事记述士师时代，宗教及道德的混乱。那时以色列还没有王，各人任意而行，或直译为‘行自己眼中看为正的事’，威胁以色列的安危。
十七1-13 米迦偶像的来源
米迦出场时，自认是个贼。他偷了母亲的钱，还给母亲后，母亲替他献给耶和华，好雕刻偶像！米迦良心明显受了伤害，所以，他把他所做的告诉母亲，并且把钱退还。她因为得回金钱，心里如释重负，她没有责备米迦一句，反而以耶和华的名祝福他！但是更荒谬的事记在下面。比较第3及4节，我们知道米迦的母亲只用了她原定要献给耶和华的部分金钱，至于其余的钱，她会怎样使用呢？米迦成为新偶像的主人，以此为荣，而且得到一个利未人作祭司（13节），就肯定耶和华会祝福他。在下一章我们会看见他犯的错误，很快就突显出来。
这章一开始就充满讽刺，主角明显不察觉自己言行不一，这情况充分显示各人行自己认为正确的事所引起的混乱。
附注
第1节‘米迦’（意即‘谁像耶和华？’）这名对一个拜偶像的人来说，实在是讽刺。‘以法莲山地’参四章5节的注释。第2节‘一千一百舍客勒’数目庞大（参新国际译本旁注及比较16:5>十六5）。米迦的母亲已把金钱献给耶和华（比较 可 7:11>可七11），她的话暗示人若私吞这些钱，会受咒诅。第3节那偶像由银匠造成，制成后则交给米迦（4节）。米迦的母亲明显视‘雕刻的像’和‘铸成的像’为宗教艺术品，并且错误地以它荣耀耶和华。第5节米迦的‘以弗得’参八章22至27节（基甸的以弗得）的注释。第7节那个‘少年利未人’是利未支派的后人（ 申 33:8-11>申三十三8-11）。只有亚伦的后裔才能作祭司，其余利未支派的人只可作助手（ 民 8:5-26>民八5-26）。利未支派因不被地域所限，他们可以住在不同支派中间。虽然他们获分配既定的城邑，但没限制他们只住在这些城内，尤其是士师时代，情况异常混乱。那个利未人来自犹大的伯利恒，是摩西的后人（18:30>十八30），另参十九章1节的注释。第10节米迦‘以那个利未人为父’，即在宗教事上，视他为向导（比较 王下 6:21>王下六21， 王下 13:14>十三14）。然而，在其余事上，那利未人像米迦的儿子过于像米迦的父亲（11节）。
十八1-31 米迦偶像的历史发展
正如本书开头所记，但支派不能完全占据在南面所得的分地（1:34>一34），于是他们迁移至北方，其过程记在这一章里。这事可能发生在士师时代的早期（参12节的注释）。
米迦故事的第二部分由几幕组成，反映但人寻地的经过，他们在迦南地来来回回，以及途中遇见不同人的反应。这里有两幕关于那个被米迦聘为祭司的利未人。但人的探子问那个利未人（3-6节），他以讨人喜欢的神谕回答他们，而且答应不再作米迦的祭司，改为跟从但人，服侍他们。在跟着的一幕（22-26节），米迦最后一次出场，但已变成一个可怜失落的人（24节）。在拉亿（这是但人重新起的地名），米迦的神龛在新地方及新制度下重新开光（30-31节），正如以往一样。但是，那不祥的话‘直到那地遭掳掠的日子’，指出那神龛最终遭受同一命运，正如它原先是从别人手上抢掠回来的（参30节的附注）。
作者以讽刺的幽默手法记述整个故事。这故事在表面上，有很多地方跟以色列人起初征服迦南地（民 13>民十三至 民 14>十四； 申 1>申一）相似。但是，无论但人如何展示力量，他们实际上是敌不过迦南人，被他们从原属自己的产业逐出（参上文）。至于拉亿，若把它跟约书亚征服的设防城镇相比，可说是偏远、僻静、不设防的，居民安居无虑（27-28节）。作者似乎同情但人所伤害的拉亿居民过于但人本身。
故事的结束记载米迦比记载但人为多。这故事最重要是指出，人在信心上犯错，以为他们可以通过宗教的物品及制度去控制神。但人跟米迦基本上犯同样的错误，他们新的神龛从起初就注定，要跟米迦的神龛遭受同一命运。<H7>利用宗教服侍自己，只有招致神的审判，不是神的赐福（参17:13>十七13）。</H7>
附注
第2节‘琐拉和以实陶’参十三章2、25节。‘族’原文是单数，这里的意思明显等同‘支派’（比较11、19节），跟六章11节。‘以法莲山地’参四章5节注释。第7节‘拉亿’位于迦南极北的地方，在加利利海正北25哩（40千米）。但人替它改名为‘但’（29节），‘西顿人’（参3:3>三3）住在地中海沿岸，即今天的黎巴嫩。第11节‘六百’参三章31节的注释。第12节‘基列耶琳’（意即‘树林之城’）位于耶路撒冷西面8哩（13千米）的山上。比较一章11节的‘基列西弗’，意即‘书城’。‘玛哈尼但’意即‘但营’，它由十三章25节开始出现，在参孙时代，这城已是这样命名。所以，自从大部分但人迁往北面后，可能只有少数但人仍住在南面，参孙就是这少数群体的成员之一。第14节‘以弗得’，比较十七章5节，并参八章27节的注释。‘家中的神像’明显是体积细小（ 创 31:19>创三十一19），像以弗得那样用作占卜（参 结 21:21>结二十一21； 王下 23:24>王下二十三24）。第19节‘为父’，比较十七章10节。第21节这节的意思是但人用士兵将他们的掠物（包括他们偷来的东西），跟追击他们的人隔开。第28节‘伯利合’准确位置不详，参考7节的注释，并比较十三章21节。第29节‘以色列’这里是指雅各（ 创 30:4-6>创三十4-6， 创 32:8>三十二8）。第30节‘革舜’参出埃及记二章22节。起初的祭司是摩西的孙子，这地可能因此声誉极隆，这也解释了日后耶罗波安一世选择这地，设立北国其中一个国家神龛的原因（ 王上 12:25-30>王上十二25-30）。它至今仍是崇拜偶像的中心。希伯来文在‘摩西’一字里加了一个n（希伯来文nun），变成作恶多端的坏王‘玛拿西’（ 王下 21>王下二十一）。此举是因为尊敬摩西，但原文明显应读作‘摩西’（参新国际译本旁注）。‘直到那地遭掳掠’可能指北国最后在主前722年，被亚述所灭，尤其是因为列王纪下十七章特别提及当时祭司被逐离境（27节；比较1-6节）。第31节‘示罗’位于耶路撒冷北面19哩（30千米）。以色列人进入迦南后，它是以色列人安设会幕的第一个地方（ 书 18:1>书十八1）。到了撒母耳时代，会幕被一个较恒久的建筑物取代（ 撒上 1:9>撒上一9、 撒上1:24>24），但示罗及其圣所日后毁灭了，大概是非利士人的所为（ 耶 7:12>耶七12）。
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