第十七章

【士十七1】「以法莲山地有一个人名叫米迦。」

    「以法莲山地」指由伯特利至耶斯列谷之间的高地，包括玛拿西支派在河西的领地。——无名《士师记简介》

 

【士十七1-6米迦立像】「那时以色列中没有王，各人任意而行」（6），这句话在下面几章会再三出现。本来耶和华是以色列的王，摩西律法成为王的治民法典，可是以色列民背弃耶和华，喜欢甚么就做甚么。米迦偷去母亲的钱，后来招认了（他是怕受咒诅！），母亲也不追究，但他竟然还用银子去铸造偶像，在家中设起神堂，米迦更分派自己的儿子作祭司。名义上他是敬拜耶和华，实质上他是拜偶像，用私意崇拜神，我们是否像米迦一样，在教会中执掌大权，安设亲属居于要位，名义上是服侍神，实际上是树立自己权势，夺去神的荣耀？──《新旧约辅读》

 

【士十七2】「他对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”」

    米迦的母亲给儿子祝福，撤销先前的咒诅。——无名《士师记简介》

 

【士十七2米迦的母亲一个利用神的人】米迦的母亲是首先建议制造偶像的人。他对神的态度也是充分的“利用”。经文对她的形容也是同样满了讽刺。她失去了银子“利用”咒诅逼使犯人出来，他的咒诅却讽刺地落在了自己儿子的身上。当她知道那犯人是自己的儿子时，便立刻“利用”祝福企图抵消那咒诅。他还特意将那一千一百舍客勒银子分别出来，奉献给神，为她的儿子制造了一个偶像，目的也是要为他赎出那咒诅，哪知那偶像正好成为他儿子的咒诅。他许愿将全部的一千一百舍客勒的银子奉献给神，却只用了其中的二百舍客勒去制造偶像，其余大部分的银子可能被她收回自己使用了。这就充分显示她是一个“利用”神的人。她企图用金银购买她自己的救恩是可笑的，他的咒诅最后还是临到了他的儿子。其实，一切制造偶像，企图利用宗教获得属灵好处的人最终会适得其反。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》

 

【士十七3】「米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。”」

 

【十七3-4】米迦的母亲明明说将全部银子分别为圣归给神，但结果她只拿部分（二百舍客勒）出来制造银像（参徒五1-2）。雕像与铸像原本是两种截然不同的工艺，不过在此所制的像只有一个。（参十八20, 30）——无名《士师记简介》

 

【士十七4】「米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。」

 

【士十七5】「这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。」

  「以弗得」参八27注。

  「家中的神像」圣经中始见于列祖时代，直到百姓被掳至巴比伦和归回的时候，仍间有所闻。（参创卅一19; 王下廿三24;结廿一21; 何三4等）在列祖以前，先民在家中供奉的神像有先人干瘪了的头颅，后来改用陶像代替。像有大小（参创卅一34;撒上十九13-16），用以祈求神谕。求问时，有时亦一并使用其他据说具有法力的对象， 如箭和动物肝脏等 （参结廿一21）。米迦派儿子当祭司这种做法，起源于家长有委派祭司权的风俗。不过，神拣选利未人中的亚伦子孙作祭司后，便取替了这风俗。可能利未人散居各支派中（民卅五1-8），这制度当日受动荡的局势影响而崩溃了，以法莲境内难得有利未人作祭司，故此米迦复用旧习。——无名《士师记简介》

 

【士十七6】「那时以色列中没有王，各人任意而行。」

 

【士十七7】「犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。」

    伯利恒在耶路撒冷以南八公里（五英里）。这利未人属犹大族，因为他原在犹大境内事奉。——无名《士师记简介》

 

【士十七7-13米迦的祭司观】本段经文在“那时以色列中没有王”这句话 第一和第二次出现的中间。“各人任意而行”的谴责意思自然也落在这里。这里要谴责的是米迦的祭司观。他在第五节分派了自己的一个儿子作为祭司，现在他有了利未人作为祭司，便说：“我知道耶和华必赐福给我。”他以为人在宗教的事上只要规规矩矩就可以得到耶和华的赐福了。换言之，神的福分是可以运用“方法”得到的。所以他设神堂，制造以父得和家中的神像，乃至分派自己的儿子作祭司，都是运用宗教传统上的方法得到神的祝福。现在他有了利未人代替自己的儿子，心里便更加高兴，因为他以为神的福分可以更容易得到了。可是往后的故事告诉我们，这些设施不但没有给米迦带来神的祝福，反而带来神的审判，使他的家遭受了灾难。所以米迦这种“利用”宗教的态度是讽刺的。这也是今天一切企图利用宗教之人的警戒。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》

 

【士十七7-13利未人的祭司观】这里对利未人的描述也有讽刺的地方。他离开自己的地方，咋异地做客，目的只为寻找更好的物质生活。说以，。米迦问他从那里来的时候，他除了说他来自犹大的伯利恒之外又补充说他是“利未人”，要找一个可住的地方，目的当然是向米迦表示，他是一个等待雇主的有用之才。当他听到米迦给他的待遇时，便很快答应下来。我们在下一段经文里看到这个利未人更是唯利是图的表现。如果一个受过特别训练要侍奉神的人也在“利用”宗教，当时以色列社会的道德堕落情况是不难想象的。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》

 

【士十七8】「这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。」

 

【士十七9】「米迦问他说：“你从哪里来？”他回答说：“从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”」

 

【士十七10】「米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。」

 

【士十七11】「利未人情愿与那人同住，那人看这少年人如自己的儿子一样。」

 

【士十七12】「米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。」

 

【士十七13】「米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”」

    米迦以为聘得一符合资格的人负责宗教事宜，神必定更多赐福给他。——无名《士师记简介》