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1. 以利米勒因饥荒而迁居外邦，是否违反律法？经文：得1：1～2
当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒，在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居；这人名叫以利米勒，他的妻名叫内奥米，他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人，他们到了摩押地就住在那里。
以利米勒因饥荒而迁居外邦，并未违背律法，因为律法没有明文禁止人去外邦地居住，但是却违背了律法的精神，因为律法里多处表示应许地是神赐给他们的，神也告诉他们应许地是流奶与蜜之地，如果他们很诚恳遵守神的心意，应许之地的生活应该是丰丰盛盛、一无所缺的；饥荒的出现与他们离开神的心意有关。在士师时代，许多人离开了神的心意，神就透过天然的灾祸，来考验这对夫妇的信心。如果他们坚守下去，神必然会帮助他们度过难关的，但他们却去了外邦地居住，所以后来内奥米回来，就说：「不要再叫我拿俄米了，要叫我玛拉」。玛拉就是苦的意思。
据巴勒斯坦约（申29：26～27）「去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的，所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上」。这是说到士师时代，许多人去拜偶像而惹起神的怒气，咒诅（不降雨、旱灾、饥荒）就降在他们身上。流奶与蜜之地不应该有饥荒出现，如果有，乃是人离开了神的心意。
神说了很多次「我不会将这些疾病加在你们身上」，这是一句很重要的话，神用惦奇异的大能说了这句很冒险的应许，如果谨守遵行我??的吩咐，我就不将这些疾病（在埃及地所染过的疾病）加在你们身上（出15：26）。神的应许是不会错的，他们之所以遭遇饥荒，是因为有人离开神。他们搬去摩押地并没有违反律法，只是离开神的心意。
2.「掀开被襟」是否不合道德？经文：得3：4
到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。
路得的婆婆教她，三更半夜上波阿斯的床，掀开他的被来盖。看起来这像是不道德的行为，其实是当时普遍的习俗，但还是要大胆的人才敢做的（这个婆婆相当开明）。必须有「近亲」的亲属关系，否则就不能这样做。以当时的风俗，这样做就是向他求婚，求他保护你；掀开他的被，盖在自己身上，意思说要他的保护临到你身上。女子这样做，意味着请求他在婚姻上的保护。
路得这样做，是要求波阿斯履行一个「至近亲属将她娶为妻」的表现，绝不是有任何不道德的行为。
据近东文化，「掀开被襟」是要对方执行保护行为之意（参申27：20；结16：8）。传说穆罕默德正用此法向一犹太女子Safiya 求婚。亚拉伯人古代在结婚时，便将自己的衣襟覆盖在新娘子身上。据说这也是苏俄正统教会（RussianOrthodox Church）的结婚仪式【注1】。
3.波阿斯所言是真的或取巧？经文：得4：4～6
我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。那人回答说：我肯赎。波阿斯说：你从内奥米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。那人说：这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍，你可以赎我所当赎的，我不能赎了。
依当时文化，「至近亲属」有责任和义务去协助他的亲人。赎回他在经济困难时所卖掉的祖地，还给这位亲人，但「至近亲属」也有序。所以波阿斯就叫这位「至近亲属」，为内奥米儿子去赎那块地，同时也要娶那死人的妻子，好叫那个家庭可以留后，继承前夫的名字。现在我们来看波阿斯在这件事情上有无取巧。
在当时，作为他人的至亲，有几个责任要尽上，但并非每样都要做到，而是在几样当尽的责任中，能尽上一样，就算尽上责任，如：
⑴报仇：如果有人被杀，至近亲属要为他复仇（这是近东文化习俗，申19：22）。
⑵赎地：如果因经济之故失去祖地，他的至近亲属有责任为他赎回那地（利25：25）。
⑶留名：有人去世了，没有留下儿女，没有后裔，那他的名就无法存留下去，而他的至近亲属，就可娶寡妇为妻，为他生子留后。
当她生下第一个男婴时，就要以前夫的名为名（申25：5～6），并且要将名下产业的十分之一或十分之二分给这个儿子，总之他的产业就去了一大截。
以上三件事，死者的至近亲属可以选择做任何一件。现在波阿斯却将两件事情混在一起：如果要赎地，就要赎这个女人，否则这地也不能赎。其实只要三取其一，就是尽上至近亲属的本分。但波阿斯却将两个要求并成一个，他说「也当」，其实应是「或者」，是二选一，这是他取巧的地方,而那个近亲不知道是任选其一，以为律法就是这样的了，所以他说：你可以赎我当赎的，我不能赎了。所以波阿斯就将「至近亲属的责任」，从那个至近亲属的手中取了过来，用取巧的方法娶了路得。
4.路得进入神的家族，与申23：3相违，何解？经文：得4：22
俄备得生耶西；耶西生大卫。
申23：3
亚扪人，或是摩押人，不可入耶和华的会，他们的子孙直过十代，也永不可入耶和华的会。
摩押受咒诅，永不能进入神的会里，是因他们在「巴兰事件」上（参民22～24 章）意图咒诅神的选民，但如今摩押女子路得终成为以色列家族一份子，甚至是弥赛亚家族的祖先，显然与申23：3 所严禁之律法相违。解释乃是，神给选民律法，旨在使他们不要与抵挡神的人交往，然而归附以色列神者永远是例外。在此，路得早向内奥米表态，她的信仰对象与婆婆相同，如后来保罗所言：「以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加3：7），因为「神不只是犹太人的神，也是外邦人的神」（罗3：29）。
书目注明
【注1】T.H. Gaster, Myth, Legend, and Custom in the Old Testament,
Harper, 1969, p.448.
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