导论

【路得记――产业的恢复】

      在士师时代混乱的黑夜中，神兴起一位外邦摩押女子，借着她至死的决心，恢复了神的产业。按律法她永不可进入神的会，但因着恩典，列入耶稣基督的肉身家谱中，产生神命定的大卫王，进入神的家。

　　  借着恢复的路线，看见基督徒与基督合一的路：

      一、摩押女子至死的信心：出离撒但的国，进入基督的国  一16~17

　　  同步：无论苦乐，跟随到底

　　  同住：无论在那里，同住合一永不分离

　　  同国：进入同一国，顺服同一君王，作同一子民

　　  同一神：敬拜归向你的神

　　  同死：死都不分离

　　  同葬：死后永不分离

      二、进人波阿斯田中学习事奉：　　二章

　　　在神的工厂与使女们一起学习事奉神，生命的供应拾取麦穗，不浪费恩典，不去神以外的范围世界中拾取好处，蒙波阿斯赞赏。

      三、自洁去麦场：　三章

　　　麦场预表十字架，分开麦糠，沐浴悔改除罪，抹膏受圣灵，换衣服脱去旧人穿上新人，接受十字架的工作，求主衣襟遮盖，披戴基督遮盖她的罪，求救赎的权利，律法更近在先，不能救赎。

      四、得着救赎：　　四章

　　　进入主的家，与基督合而为一，结生命的果子。

大纲：

　    第一章  信心的决志─进入波阿斯城中，进神的国，作天国的子民

　    第二章  信心的服事─进入波阿斯田中，进神的工厂，作神的奴仆

　    第三章  信心的祈求─安息于波阿斯场中，进神的战场，作基督的精兵

　    第四章  信心的联合─住进波阿斯家中，进神的家，作基督的新妇

波阿斯预表基督：

   　 1. 收割的主人  二3~4(太九38)

   　 2. 救赎主      三12(徒四12)

   　 3. 洁净者　　　三2(太三12)

   　 4. 恩主        二8~10(约一14)

   　 5. 血的遮盖    三9~12(来九12)

   　 6. 立约者      四9~10(何二19~20)

路得预表外邦人归向神：

      1. 有主的应许　　　　(约十16；弗二14~15)

      2. 受律法的捆绑：永不得进入神的家　(申廿三3)

      3. 有至死跟从主的信心  一15~22(一17)

      4. 遇见救恩的主  　　　二2(彼前一5)

      5. 紧紧的跟随主        二7(约六68)

      6. 进入救赎之路　　　　二3(太七13~14)

拿俄米预表圣灵，引导女子归向主与祂的十字架。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【路得记——时代的转折】“路得记”不是一个民族的历史，也不是一个家庭失败史，更不是一个外邦女子怎样蒙神怜悯、进到神的子民当中来的故事。而是神要把他的子民、借着这些历史实事将神的计划带进一个荣耀国度的光辉一页，结束士师记紊乱的现象，调整“各人任意而行”的失败局面。在以色列历史最黑暗的时代，她作了一颗明星，引出了弥赛亚的家谱。——《默想路得记》

 

【本书突出路得的过人之处】本书有一个独特的地方，就是在那三个重要的人物中——拿俄米，路得，波阿斯，作者在每一个情节中，都特别指出路得过人之处，我们不要忘记，她是一个外邦人，而其他两个(都是十分特出的)却是希伯来人，在希伯来民族那种强烈的排它性中，这种写法绝不寻常的。作者把一切注意力，都集中在这个摩押女子身上，使她超越波阿斯与拿俄米，甚至超越当时之以色列女子，这并不是作者有所偏袒，实在因为路得之美德像金钢钻一样，光芒四射，是掩盖不了的，作者只是忠实地记录下来而已。—— 巴斯德《路得记研究之一》

 

【写作时间】本书发生的时间是在士师时代，但成书时期约在大卫作王的时候，这推论是根据下面的思考而成的：

   一、「当士师秉政的时候」(一1)原文是作过去式，句之前且有一句「那日子已成过去」，不晓得中译本为何略去。这句很明显地指出成书时间是在士师之后，而作者是回顾过去曾发生过的事。

   二、四章七节提到曾在士师时代流行的一些习俗，这表明到写书的时候，该习俗已成过去(故作者用「从前」一词)，而要一习俗过去，必要相当时日才成。

   三、第四章尾之族谱，一直记到大卫一代，然后便停住了(参四17～22)，假如是在大卫之后才成书，为何要停在那里？若是在大卫之前成书，则更无可能提及大卫这个名字。

   四、大卫统治的时间，长得足够叫在士师初期或中叶流行的习俗，慢慢消失(譬如一百到一百五十年吧)，我们都知道，大卫是耶西第七个儿子，又是波阿斯的曾孙，连同他登基后的日子，这就会跟路得记所发生的事相距约一百到一百五十年左右。在另一方面说，大卫作王的日子，也不会长到忘记路得记中某些事情或人物的细节。本书若在大卫之后才写，就会有这个危险。

   五、大卫作王的时候，是希伯来历史中书写相当发达的时代。大卫本身就是一个喜欢写诗作书的一个人，他一定会招聚不少文人墨客在左右。再说，大卫是一个对人满怀同情与爱，他对先祖这一个摩押血统的关系必然感到兴趣，。

   六、读撒母耳记上二十二章三到四节，「大卫从那里往摩押的米斯巴去，对摩押王说，求你容我父母搬来，住在你们这里，等我知道神要我怎样行，大卫领他父母到摩押王面前，大卫住山寨多少日子，他父母也住摩押王那里多少日子」，由此可知大卫绝不会以这一点摩押血统为耻，且以宽怀大志而论，亦鲜有过于大卫者。

── 巴斯德《路得记研究之一》

 

【章题内容大纲】

第一章 ：爱的决定：(路得尊贵的选择)

         路得，忠贞的媳妇—在拿俄米愁苦之际追随她。

第二章 ：爱的回应：(路得谦卑的服侍)

         路得，摩押的拾穗者—说明拿俄米逼切的需要。

第三章 ：爱的要求：(路得温柔的求助)

         路得，贤德的代求者—向正直的波阿斯求助。

第四章 ：爱的报偿：(路得婚姻的喜乐)

         路得，蒙爱的妻子—完美的祝福与喜乐。

——巴斯德《路得记研究之一》

 

【段落划分】

   一、按生命实际分：

    一章：堕落与复兴；       二章：事奉与操练；

    三章：与主联合的实际；   四章：被赎（合而为一）。

   二、按发展次序分：可分七段：

1、堕落（1:1-5）；   2、复兴（1:6-22）；   3、操练（2:1-23）；   4、联合（3:1-18）；   5、律法与恩典的交战（4:1-8）；   6、与主合而为一（4:9-12）；   7、引出王的谱系（4:13-22）。

——《默想路得记》

 

【名字的预表】

         书中出现的第一个地名是伯利恒(Bethlehem)，那是「粮仓」的意思(Beyth：仓；lechem：粮，或面包)，第一个人物的名字是以利米勒(Elimelech)，意思是「我的神是王」，或「我的神是我的王」(Eli：我的神；melech：王)，以利米勒的妻子是拿俄米(Naomi)，意思就是「甜」，或「馨香」。因着饥荒，他们就离开了伯利恒，在外邦之地谋生，他们带着的两个儿子，一个名叫玛伦(Mahlon)，意思就是「欢乐」，或是「乐歌」，另一个名叫基连(Chilion)，意思就是「饰物」，或是「完美」。他们在试炼之下，就忘记了与神立约的身份，与外邦人妥协，一起活在污流中。—— 巴斯德《路得记研究之二》

 

【拿俄米的功用】拿俄米不是主角，在路得记里，拿俄米是一个配角。但是这一个配角的关键性很明确，因为没有拿俄米就没有路得记。因为拿俄米在路得记所显明的完全是一个指引的作用。路得她能认识神，当然拿俄米脱不了关系。在平常的日子，她可以从拿俄米的谈话里面知道神跟以色列人的关系，也能知道神给以色列人带领和管理。

         在摩押地，以利米勒(我的神是我的王)死了，跟着玛伦(乐歌)和基连(完美)也过去。拿俄米苦撑了十年，两个寡妇回来了，这时她不再是拿俄米(甜美，馨香)，她自己说：「叫我玛拉」意思就是愁苦。—— 王国显《各人任意而行》
                                     

 

【路得记的预表】以色列人在迦南地本就是神权统治的，神是以色列人的王，以色列就是以利米勒——他们可以说「我的神就是我的王」，以色列人是与拿俄米——甜美，馨香与祝福——结亲，他们的后裔就是玛伦和基连——乐歌与完美。但当以色列人落在试炼中，他们就妥协了，走迷了，离开与他们立约的神。以利米勒死了，以色列人再不能真心真意地说——我的神是我的王；玛伦和基连相继离世——乐歌止住了，敬虔与完美埋葬了；最后一度是「甜美」和「馨香」的拿俄米回来，但却是悲愁的余种，就像日后以色列人在以斯拉和尼希米领导之下回耶京一样，「空虚」与「愁苦」。

         但在拿俄米归回的当儿，路得(意即满足，或悦目)成为焦点，她是预表教会的，可从下面三处看出来：

         (1)在麦田的路得。

         (2)在麦堆的路得。

         (3)在波阿斯家中的路得。

 

【路得记的中心主题】路得记的第一、二章，恩典是中心主题；第三、四章，则以安息为主题。路得记告诉我们怎样「在恩典中长进，一直长进到安息的地步」。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》

 

【路得记各章主题】第一章是论到路得因着基督能『将万事看作粪土』。

第二章是论到路得能『忘记背后努力面前』。

第三章是论到路得『向着标竿直跑』。

第四章可论到路得得着了『那从上面而来的讲赏』。―― 陈瑞庭《路得记零碎》

 

【路得记乃是一本文学杰作】有一次，十八世纪著名的大文豪Dr. Samuel Johnson在伦敦的一个文人俱乐部中捧着一卷路得记，但事先并未知会文友们这篇东西的来源，便公开地朗诵起来；这些文人向来是不相信圣经的，待Johnson将这卷书朗诵完毕以后，众人却竟都起立鼓掌；显然地，路得记在文学家们的眼中，确是一篇令人赞叹的作品˙。后来，Johnson告诉他的伙伴们，这篇文章原来就是他们素来所反对并轻看的圣经中的一卷。不只Johnson，十八世纪的德国大文豪歌德，这样说过：「路得记可说是人类的语言文字中，我们所能找到的最好的一首诗。」并且他说：「路得既可说是所有短˙篇中，最可爱且最完全的一本着作。」的确，这是所有读过路得记的人不能不有的感想。还有一位颇负盛名的作家，这样说道：「没有哪一个诗人，曾经写过比路得记更美丽的短˙篇了。」── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》

 

【本书特色】

  一、路得记写作年代的推测：

         1.族谱只写到大卫为止，推定为大卫时代。

         2.主张大卫时代之前，后由撒母耳编辑。

         3.是被掳归回后，为纠正极端民族主义而写。

   二、圣经中以女人名字为卷名的只有两卷。

   三、犹太人在三月的五旬节要诵读路得记。

   四、路得记充满了爱的气息：

         1.动人的婆媳之爱：拿俄米和路得。

         2.高洁绮丽的爱情：波阿斯对路得。

         3.主仆之爱：波阿斯和收割工人。

         4.丰富的爱：众人对波阿斯、妇女们向拿俄米。

         5.上帝的慈爱：寡妇、外邦女子、以色列、全世界。

—— 梁望惠《路得记：爱的故事》

 

【本书有突出了几种关系中爱的真谛】

  一、神与人的关系

   二、夫妻之间的关系

   三、婆媳之间的关系

   四、主仆之间的关系

── 叶灵力《路得记研经心得》

 

【写作背景】

  一、以色列人的特殊习俗：

         1.兄死无子，弟当尽赎业娶嫂为兄立嗣留名

         2.当尽赎业，如推辞会被嘲笑为脱鞋之家

         3.尽赎业扩充到其他亲属，渐转为志愿性

         4.买卖田地以脱鞋为定夺，与耻辱脱鞋之家无关

         5.孤寡可田间拾取麦穗，旨在照料 (申廿四19-22)

         6.以色列的新郎以衣襟遮盖新娘，有保护之意

   二、士师时代大约300年，是凭己意行的时代

   三、路得为大卫祖母(得4:17-22)，属士师时代晚期

   四、波阿斯之母为喇合(太1:5)，属士师时代早期

——梁望惠《路得记：爱的故事》

 

【路得记的宗旨】

 一、信徒对主如何的跟从。

 二、信徒与主联合的途径。

——《默想路得记》

 

【主要人物简介──拿俄米】

  一、名字的意思是「甜美」，「愉快」

   二、一生却遭遇到多次严重的打击：

         1.原居地「谷仓之地」伯利恒城遭到饥荒

         2.迁居摩押地以求温饱，却迁来了更多灾难

         3.全无倚靠的人生：离开应许之地、男丁全亡、没有丈夫、没有儿子、没有亲人，又置身于异邦

   三、定居摩押，一个家庭却事奉两个神

   四、是好婆婆，身处囹圄却还不忘处处为人着想

   五、苦境有了转机，是因她「回头」归回上帝

   六、回伯利恒时，正有丰盛的恩典等着她

── 梁望惠《路得记：爱的故事》

 

【主要人物简介──路得】

  一、名之意为「美丽」、「满足」、「悦目」

   二、摩押女子下嫁以色列人，年轻即守寡

   三、随婆婆回犹大地，是一趟冒险之旅

   四、被婆婆和她所敬拜的上帝所深深吸引

   五、从婆婆身上见到上帝奇妙的爱

   六、她来投靠上帝，相信上帝必眷顾、引领

   七、顺服婆婆拿俄米的吩咐

   八、顺服波阿斯的吩咐

   九、真的是满满得到上帝的赏赐

── 梁望惠《路得记：爱的故事》

 

【主要人物简介──波阿斯】

  一、名为「在祂里面有力量」、「有能力的人」

   二、是个大财主，是路得的公公亚比米勒的亲属

   三、显出好品格：敬虔、关怀、勤劳、敏捷…等

   四、扮演救赎亲属的角色

   五、律法中，作亲属的对兄弟有三个义务：

         1.兄弟若因贫穷而卖了田地，作亲属的要为他赎回

         2.兄弟若卖己身为奴，作亲属的要将他赎出来

         3.兄弟若死而无子，要与他妻为其生子立后(申25章)

   六、尽了律法责任，解决了一对寡妇的困境

── 梁望惠《路得记：爱的故事》

【波阿斯预表救赎者】

  一、他有救赎的权利。

   二、他有救赎的力量。

   三、他有救赎的心愿。

── 巴斯德《路得记研究之二》

 

【基督是我们的亲属】

   一、是有作我们亲属的权利。

   二、是神的儿子，因此有救赎的力量。

   三、同时有救赎我们的心愿。

── 巴斯德《路得记研究之二》