第一章

【得一1】「当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大、伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。」

「当士师秉政的时候」，我们可由士师记最后一节经文明白：「那时以色列中没有王，各人任意而行。」(士二十一25)。没有王，这就是圣灵的解释。为甚么神的儿女相咬相吞、彼此争斗？为甚么今天的世界败坏低落？因为基督没有在我们心中做王，我们仍有自己的道路和拣选。

在此，「国中」的原文就是「那地」，是指着迦南美地说的。迦南美地原是预表基督那测不透的丰富。所有蒙恩的基督徒，神把基督这样一块美地赏给我们，应当里面有一种说不出的喜乐和平安，但是何等可惜！曾几何时，这地竟然遭遇了饥荒，原因乃在于罪、肉体和世界。

「伯利恒」意即粮仓，是表示粮食之家的意思。伯利恒又叫「以法他」原文是指肥沃的意思，就是一个结果累累的地方。摩押人乃是罗得乱伦以后产生的结果，摩押王巴勒曾花钱雇了一位叫做巴兰的先知起来咒诅以色列人(参看民数记二十二章)，所以摩押地是有可能叫神的百姓受咒诅的地方。往摩押地去，按属灵的意思即指离开神旨意的中心，离开基督那测不透的丰富，又黯然地回到「咒诅」荫影底下的生活。「以利米勒」其名之意乃耶和华是我的神，我的君王。他为了逃避饥荒，为要救自己，竟又回到与神为敌的世界(雅四4)去了。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》

『当士师秉政的时候，』士师记廿一章25节：「那时，以色列中没有王，各人任意而行。」这可预表神的教会，各人心中并不以主耶稣为王，都是任意而行。―― 陈瑞庭《路得记零碎》

『国中遭遇饥荒，』这表明教会到顶败坏的时候，就有了属灵的饥荒，没有寻求真理，因此圣徒中就不满有走错了路的。无论我们遭遇甚么缺乏，总要安静等候祂。因为这事是出于祂，凡等候祂的，就不至于羞愧。―― 陈瑞庭《路得记零碎》

以利米勒虽有了周全的计划，想避开饥荒而保全生命，结果反而死了，不单自己死，连儿子们也死了。以利米勒不让『神作王』，自己想办法去改变外面的环境，这是不行的。―― 巴姊妹《路得记查经记录》

「当士师秉政的时候」就是说，当士师们在以色列人当中作管理的时候，就发生了路得记里面的事情。如果我们接上士师记来看，士师秉政时候的特点，就是神在他们中间没有地位，人在那里代替神。而人也因着这样的愚昧，不住的接受神的管教和鞭打。虽然神一再给他们有机会回转，也一再的在他们身上重新来施恩，但是他们就是没有办法脱离，他们不让神在他们中间作王。—— 王国显《各人任意而行》

「饥荒」是神对选民的一种试炼。在圣经中神对他的选民曾多次使用这种方法，有人因这试炼而回转，（路十五：11/24），有人却因这试炼而失败（创十二：10/20）这里竟成可失败的一个因素，所以，自以为站力得稳，须要谨慎，免得跌倒。（林上十：12）——《默想路得记》

【得一1属灵的人也会有错】有一次，我在贵州布道时，有三辆军用大卡车翻了，并且都翻在一条沟中，死了不少人。据人传说：当头一辆车子在未翻下去之前，第二辆的司机眼睛望着第一辆的路线，以为他走的对，所以跟着翻下下。第三辆的司机眼睛望着第二辆车走的路线，所以也一起翻下去了。在此给我们一个教训和警戒，不要在属灵的道路上去模仿人、效法人；因为最有经历、最属灵的人有时也会错的。―― 石新我《路得记之研究》

【得一2】「这人名叫以利米勒，...」

以利米勒出身尊贵，其名之意乃「耶和华是我的神，是我的君王。」── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》

「玛伦」的字义是「病」；「基连」的字义是「弱」。玛伦和基连，说出了王权失落后，神子民普遍的属灵光景：非病即弱──又病又弱，终至死亡(5节)。─ 门徒之家《路得记伴读》

【得一3】「后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，...」

「体贴肉体的就是死」(罗八6)；不是偶而被肉体所胜，按原文的意思乃是人的心思完全放在肉体上了。此时，罪完全在个人身上掌权，结果就是死。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》

【离开神的应许】「后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，...」以利米勒一家离开迦南到摩押，离开神的应许进到神的咒诅。迦南地是神应许给祂的子民的，摩押是给神咒诅的。现在以利米勒从神的应许地撤退，逃到神咒诅的地区。—— 王国显《各人任意而行》

【得一3-5】「……这两个儿子娶了摩押女子为妻……」以利米勒死后，他的儿子娶了摩押人为妻。玛伦娶了路得（四10）；基连娶了俄珥巴。虽然在申命记七章1至3节没有明确指出，以色列人不能与摩押人通婚，但是后来的经卷资料对他们有清楚的列述（拉九1～2；尼一三23～25）。律法也特别说明摩押人不得进入耶和华的会，十代以外，也不得进入（申二三3）。恩典却超越路得的情况，正如我们将要看见，耶和华容许她的后裔大卫，成为以色列的王。—— 马唐纳《路得记圣经注释》

【得一3-15】记载这三个寡妇的不同态度：拿俄米成为一个忧伤的寡妇，她被神的审判夺去丈夫和家庭，也失去了地上的快乐。俄珥巴听到婆婆的忧伤说话，知道她只能作一个寡妇后，便选择最简单和方便的解决方法。路得却是一个坚定的寡妇，即便拿俄米打激她，路得仍是要跟随拿俄米。当她选择跟随拿俄米开始新生活时，她知道这并非易事，贫穷和艰苦正等着她们。她们已失去生活依靠，而路得亦要与家人和所爱的人分离。—— 马唐纳《路得记》圣经注释

【得一4】「这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。」

“儿子”：指里面的新生命 (加四：6)。

“摩押”：指世界、罪恶。

“娶了摩押女子为妻”：指与罪亲近、联合。

“在那里住了约有十年”：指生命与世界、罪恶完全联合。

── 叶灵力《路得记心得研究》

【得一5】「玛伦和基连二人也死了，...」

「玛伦」即病弱之意，「基连」即憔悴之意。何时我们体贴了肉体，那属灵生活的表现，必定是玛伦和基连所代表的。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》

『基连』原文即『扣住』，『玛伦』原文即『有病』。许多弟兄姊妹的灵性，起初是那么自由活泼、倾心爱主、追求主，但以后被人、或物、或环境『扣住』，始则爱主的心冷落，后则『有了病』！―― 石新我《路得记之研究》

“没有丈夫”：指失去父神的同在。

“没有儿子”：指失去新生的生命，没有活出基督的生命与形象。

── 叶灵力《路得记心得研究》

我们看到这个事实很严重，这跟士师记所说的「以色列人中没有王，各人任意而行」那个原则对上了。神从来没有应许说，难处不在祂所应许的范围里，神只是告诉我们说，就算是在神应许的事上，你往前行，你在其中行走，你还是会碰到有难处的。因为最低限度来说，仇敌不甘心你行走在神的路上，你要拣选在神的路上往前行，牠就要反对，我们就碰到难处了。

如果他们一遇到饥荒，灵里是苏醒的，他们面对这种光景的时候，准确的领会，他们应该作些什么事呢？他们就要到神面前来，寻求神的光照，「神啊！是不是我们有什么事情过不去？神啊！是不是我们有些事情得罪了你？是不是我们有些事情偏离了你的心思？所以你允许这些难处发生在我们的身上。如果真是我们愚昧，我们又不知道，神啊！求你给我们光照，你厉害的给我们光照，给我们看到我们是如何的在你面前过不来。」简单的来说，就是认罪悔改，到神面前去认罪悔改，回转。这是准确的作法，也是维持我们在神面前蒙记念的路。但当时以利米勒这一家，他们没有这样作。—— 王国显《各人任意而行》

【在绝境里苏醒过来】「...剩下拿俄米，没有丈夫，没有儿子。」我们看到这里的时候，我们回到申命记，看神跟祂的百姓立约所说的话。如果我们与神没有关系的，你怎么走，神也不管你。但是你是神所拣选的，是神特别选召出来，作为承受神永远旨意的，要成就神所应许的，他们走迷了，神如果不管教他，神就不应该。如果神要管教他们，我们也能了解，他们在神面前有过不去的事，必须先要受了对付，先要得了解决，如果有在神面前的难处不解决，这一些造成难处的原因，一直在那里堵住神记念的出口，也堵住神流出恩典的出口。因此必须要在神的面前受光照，受对付。—— 王国显《各人任意而行》

【得一6】「她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她们在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。」

人总是软弱的，但神的救恩从人的软弱中显出他的刚强来。从人的失败中看出神的得胜来。所以当剩下拿俄米一个人的时候，神要从她身上显出他的救恩。故此，我们失败的时候不要灰心，既或环境困难，遭遇非常的事，使你抬不起头来，不要紧，神有他更大的恩典，救恩总是从人的失败中显出荣耀来。

另一方面看，一个人失败了，我们就丢弃他，或者把路走错了，我们就不理他。我们不应当这样，他若真是神的孩子，神所拣选的器皿，神不会丢弃他。我们相信，神的选召是没有后悔的，不过他不顺服神的旨意，走了弯路，浪费了光阴，虚度了年日，他自己受了亏损。按神的旨意看，神还要给他成全，还要把他复兴起来，还要使用他，经过苦难熬炼以后纔会认识自己的软弱，开始渴望恢复，开始羡慕伯利恒。当你自己走投无路的时候，神就施行奇妙的恩典，吸引你走上正路，神恩何等奇妙！——《默想路得记》

今天许多非基督徒所以不肯信主，乃是因为基督徒的表现贫穷可怜。如果碰见了一个丰满生活的基督徒，那么碰见的人就要羡慕主，愿意跟着信主。这是一个大原则。―― 巴姊妹《路得记查经记录》

【神恩典的吸引】「她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地，听见耶和华看顾自己的百姓，赐粮食与他们。」拿俄米在摩押地好像走投无路的时候，不早也不晚，她听到神赐福给祂的百姓。我们感谢主，是恩典的吸引，叫一个失迷的人回转到神的面前来，这是她的转机，耶和华眷顾他的百姓，赐粮食与他们。这是神的怜悯，他一直让走迷的人有路。

神常常都是等候在那里向人施恩，问题就是说人要不要站回神那边去。如果人站回神的那一边，等候向人施恩的神就向他倾倒祂的丰富。我们感谢神，路得记里所说到那个离弃神的应许而落到神管教里的人，她们心里一转回归向神，神的怜悯和丰富就重新在她们身上显出来。—— 王国显《各人任意而行》

【得一6回顾混于世界的痛苦】我认识一个老弟兄，一九五三年蒙恩得救，非常爱主，后来生活有了困难，环境有了风波，受不了折磨就冷淡了，干脆进入世界，什么事都作起来。从外面看真不象一个基督徒，不能彰显神一点香气。一直在世界里混了三十年，到临终之时，神把他复兴起来。这时我问他：“那些年你和世界相混时，你心里是什么滋味呢？是不是把神忘掉了？”他说：“弟兄阿！我说句老实话，我和他们一起看电影，外面也看也说，里面有说不出的难过。有时和他们吃吃喝喝，吃完以后，里面有说不出的空虚感觉。不由的自己对自己说，我为什么到了这个地步？但我一看环境，我又胜不过。我又知道我是神的孩子。后来我也灰心丧气，认为我这个样子，神也不会要我。神阿！我不再思想你啦！可是，不想不行，哪有作儿女的说，我就没有父母呢？这是不可能的。”

环境压迫他，引诱他，缠绕他，外面虽不能把神彰显出去，由于有神的生命种子在他里面，他不得不说：“主阿！我是你的孩子。”我说：“你为什么不能复兴起来呢？”他说：“不能胜过环境，我若说出我的信仰，我的利益要失去，我的名誉要消没，我的前途要黑暗了。现在叫我看见，我要名誉，却没有得着名誉；我想要利益，也没有得着利益；我想要好处，更没有得着好处。我才从心里说，我离开神真可怜的很哪！就这样才复兴起来。虽然现在很热心，三十年的光阴收不回来了，得罪神的地方无法弥补，蝗虫吃的年日怎么偿还呢？”

这位老弟兄快七十岁了，在北风呼呼，雪花飘飘的时候也要去传福音，晚上无处住，就在野地打鱼的小草棚里面倦俯了半夜。他说：“主阿！我应当冻，冻冻我这个老肉体吧！我太对不起你啦！”我说：“你再冻损失也收不回来了。”

一个人若没有主的生命，到世界里面去你没有感觉。真正重生有神生命的基督徒，在犯罪作恶和世人相混的时候，你不能没有感觉，这个感觉催促你赶快起来，立即回转，起身往伯利恒去。——《默想路得记》

【得一8~14】如果没有权利，就谈不到选择。譬如一个小孩看了百货公司橱窗所陈列的东西，而说：『我要这个，我要那个。』这个选择不能算数，因他可能没有这选择的权利，你我如果没有选择的权利，那是空谈。―― 巴姊妹《路得记查经记录》

【得一7】「于是她与两个儿子起行离开所住的地方，要回犹大地去」

「所住之地」,指摩押地、罪地、世界。[犹大地],指基督里、教会中。「两个儿妇」，指原在罪中的外邦人。—— 叶灵力《路得记心得研究》

【得一8~9】「你们各人回娘家去罢，愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样；愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。」

「平安」一词，希伯来文menuchah不单是普通平安之意，乃具有「安全的荫庇所」的含义，是希伯来人用来形容「夫家」的，故此这是女人的men uchah。按古代东方的观念，未婚或失婚的女人是没有保障的，她们唯一得到尊敬和保障的地方，就是丈夫的家中，只有在那里她们才不会被轻视或侵害。—— 巴斯德《路得记研究之二》

【得一8~12圣灵常常多方试验我们】「拿俄米对两个儿妇说：『你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！』」(得一8)。路得和俄珥巴都因着爱拿俄米的缘故，想跟她一同去迦南。拿俄米却一直将事情的真相和所要遭遇的难处分析给她们听，一而再、再而三劝阻她们。拿俄米这三次的劝阻，正是说出圣灵在一个蒙恩愿跟随主的人身上的试验。当我们一时受了圣灵的感动，满腔热火愿撇下一切跟随主时，主的作法常是反复兴起人、事、物来多方试验、考验我们，要显明我们真实向着主的爱有多少，我们的心究竟是否真是那样单纯、忠诚。我们不能凭着一时感情冲动，或因别人的鼓励和感动，来跟随主。所以凡是有心要跟随主的人，必须要接受这些试验。

第一次的试验是关乎我们前面「道路」和「生活」的试验。按人的眼光来看，往迦南的路，是一无倚靠和凭借。这真是一件十分冒险的事，所以还不如回娘家去──就是留在摩押地。对我们而言，好象是稳妥得多；至少这是我们非常熟悉的地方。─ 门徒之家《路得记伴读》

【得一9】「『愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！』于是拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，」

「平安」原文即三1的「安身之处」。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》

【得一11~12情感的考验——魂的对付】「 拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子」当俄耳巴和路得不愿意离开拿俄米，就痛哭起来说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”

他们也懂得以色列国是蒙神祝福的，犹大人是神的选民。但是拿俄米又说：“我女儿们哪！回去吧！为何要跟着我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？”

这是一个考验，拿俄米说：你们应该考虑考虑，你们跟从我以后有什么希望，我不是你们的丈夫啊！我还能生儿子作你们的丈夫吗？你们还是年青的女子，你们的人生若没有依靠，谁能安慰你们呢？丈夫是你们的安慰，是你们的保障，是你们的依靠，你跟着我有什么意思呢？我是你们的丈夫吗？不是的。我是一个孤独无靠的寡妇，回去吧！不要跟从我。

拿俄米的话激动了他们的感情，他们不得不考虑考虑，我跟拿俄米去的话，不就一辈子当寡妇了吗？在犹大地不可能再找一个丈夫，就是找一个犹大人，人家也不会同意的，因为我们是摩押人。这一下打动了他们的感情，魂的里面受到了刺激，来一次严重的考验。

一个跟从主、踏上复兴道路的人、跟得上神的计划的人，魂里面若不受对付，也跟不上去！

弟兄姐妹！你里面有丈夫没有，爱慕不爱慕有个丈夫，在世上我这个人太没有荣耀，太没有权势。一说我是信耶稣的，人家就看不起我；若说是传道的，众人都歧视我，甚至连弟兄姊妹也会误会我。但是我们应当说：“主阿！除你是我的丈夫以外，我在世上没有第二个丈夫，你是我的依靠，你是我的夸耀，你是我的安慰，你是我的仗势。只要有这个心志，你就能胜过这个考验。

感情的考验还不仅在这一方面，特别是很多弟兄姊妹，事奉神的人都失败倒下去的时候，你的思想中会不会起波动，能不能还站着走道路。同工、弟兄姊妹都起来对付你的时候，你是否能站立得住，是不是会得胜的说：“主阿！你是我的依靠，我只要有你就能进入国度。”这个对付比外邦人的对付还难胜过。

一个真正跟从主、配合神计划的人，必须要胜过魂里面的考验，我们在人之间没有丈夫，在人之间没有爱慕，没有安慰，没有依靠，没有夸耀了。主阿！羞辱也好，荣耀也好，恶名也好，美名也好，只有一个心志，我要事奉你。我讲道有人听，神祝福，有神同在，感谢赞美主！我传福音，没有听，也没有接受，我里面也不灰心，因为我是奉你的名来说话的。你叫我讲一句，我就讲一句；你叫我讲一篇，我就讲一篇，讲完以后，效益如何，我不管了，我是奉你的名说的。——《默想路得记》

【得一13】「……因为耶和华伸手攻击我」她看见了神的手，在她过去十年当中，她怎样从一个大富户，成了一个不名一文的人，怎样从一个富足的人成为一个贫乏的人。在整个过程里，她不只是看见普通人间的遭遇，她看见这一切遭遇的背后是神的手在那里运作，她看见神的手，但没有埋怨神的手，她接受神的手。—— 王国显《各人任意而行》

【得一14】「两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。」

路得是在遇见波阿斯以前先遇见拿俄米的。今天在许多人遇见主以前，常常是先遇见了我们。我们今天来读圣经，但整个世界却来读我们。我们能否有一种光景，叫人舍不得离开我们，巴不得多听我们「心中盼望的缘由」(彼前三15)呢？人今天不是看我们怎么讲，人今天乃是看我们怎样生活。「拿俄米」的名字，原文叫做「甜」。虽然她所经历的许多痛苦，是路得所无法解释的，但是路得却在婆婆的身上看见一种生命的光景─「甜」──就是看见了基督的荣美，令她舍不得离开婆婆。

「舍不得」在原文是「粘住」、「胶在一起」的意思，是连在一起分不开的意思。「与妻子连合，二人成为一体」(创二24)，这里的「连合」和「舍不得」是相同一个字。圣灵使用这个字告诉我们，路得和拿俄米的那个舍不得，是紧紧的连合，好像亚当和夏娃那个婚姻的联合，也就是保罗所说的基督和教会的联合。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》

人若不是真有信心，到神试验他的时候，就必露出他的虚假来(如俄珥巴)。如果真有信心，也必显出她的真实来(如路得)。―― 陈瑞庭《路得记零碎》

俄珥巴因为爱世界的缘故，就从恩典中坠落了；路得却仍然站住。这完全是爱心的问题，路得因为爱拿俄米过于一切的缘故，就忘记了自己的享乐和肉体的前途。―― 石新我《路得记之研究》

“亲嘴”：指极其相爱之意原文作吻别。“舍不得”：指粘住、胶在一起固守、献身、紧依着。—— 叶灵力《路得记心得研究》

【得一15】「他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。」对波阿斯来说，路得比千顷良田宝贝得多了，她立刻就作了波阿斯的妻子，路得也因而生了一子，就是耶西的父亲，大卫王的祖父——以色列人最伟大的王的祖父。至于拿俄米的喜乐就更大了，她成了这个孙子的养母——没有比这个婴孩的养母更温柔，更甜美的了。——《默想路得记》

【得一15~16破除摩押国的基抹神】「拿俄米说：“看哪！你嫂子已经回她本国，和他所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去，你地哪里住宿，我她在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。」（得一15、16），“本国”：指同胞，原来犯罪场所，原来的身份、地位。

“所拜的神”：指摩押人的神基抹（民二十一：29 王上十一）外邦的偶像。

这里我们看到俄耳巴失败的根本原因是他爱慕世上的国，所以他的信仰不是以拿俄米的神为中心，而是以摩押的神为中心。从外表看，他是敬拜耶和华的，因为他住在拿俄米的家中嘛！这外表的信仰人看不出来，但到关键问题临到的时候显明出来啦！他感觉说：敬拜耶和华还没有敬拜摩押的神好，因摩押的神是发财的神，是保守他们在今世有享受、有荣耀的神；而耶和华是将永生赐给人类，在今生没有名、没有利，好象没有什么着摸一样，我还不如敬拜我的神吧！

一个不认识真神的人，他的信仰的中心是为今生肉体得好处，为了肚腹，为了物质，为了财产，为了名誉，为了地位，为了今生通达。

一个跟从神的人，若摩押的国权没有被神打破，这个偶像没有被神拿出来，有一天考验临到你，你就要向魔鬼下拜。

一个跟从主、事奉主的人，必须从你心里面把一切的国都赶出去，把一切偶像的神都扔向天边，然后纔能一步一步往前走。一个真正凭着信心走道路的人，他的生活绝对不会低于世上人的生活。——《默想路得记》

【得一15~18定意的跟从】「拿俄米说：“看哪！你嫂子已经回她本国，和他所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去，你地哪里住宿，我她在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里，除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚于我。”」路得跟从拿俄米的定意，他的定意跟从是这卷书的中心，若没有路得定意的跟从，恐怕神的计划要受到损失，或者要拖长时间。由于路得的定意跟从，神的计划按着时候向前推进了。相应，也把俄耳巴灵里面的软弱暴露出来，我们从一个定意跟从，一个失败软弱的对比，可以看见跟从的目的是什么。——《默想路得记》

【为何摩押女子能进入神的子民中】神借着摩西在律法上说：摩押、亚扪的子孙，过十代也不能入耶和华的会，为什么路得可以入神选民的家谱呢？我们从两方面来看：

一、神在他的律法当中所定的律例是不能违反的。

二、人的信心如果蒙神悦纳了，神能够给我们超过律法以外的恩典。

神藉摩西把律法颁布出来，说：摩押、亚扪的子孙，过十代也不能进入耶和华的会。但路得已经超过了律法的标准，因他是凭着信而跟从的。他相信拿俄米的神，他相信自己已经成为拿俄米的神的国民了，我是属于耶和华的，我是从生命上与神的联合的。这生命的律已经超过了律法的范畴，不是条文所能限制的，不是传统、宗教、形式所能约束的。从这方面看，路得列入选民的谱系，没有什么违背神旨意的地方。——《默想路得记》

【得一16】「路得说：『不要催我回去不跟随你。你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。」

「不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去」；意即你的前途就是我的前途，这就是与神的旨意联合。「你在那里住宿，我也在那里住宿」；神的旨意需要有落脚的地方，今天神的旨意要在地上住宿，我们是否愿意祂的旨意行在地上，如同行在天上呢？「你的国就是我的国」，按原文：「你的民就是我的民」，意即路得愿爱拿俄米所爱的，亦即她能爱慕神的旨意所爱慕的。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》

这教训我们信主的人，不在乎你明白道理多少，只在乎你是否凭着信心而行。因为拿俄米虽有信心，也明白道理，但却走错了路，因她不凭信心。路得虽不明白甚么道理，但凭着信心就走了一条对的路。可见路得比拿俄米宝贝得多了。―― 陈瑞庭《路得记零碎》

『你的神就是我的神。』路得羡慕神(参二12)，她不是直接与拿俄米发生关系，她晒与神发生直接的关系。今天在教会中有许多难处发生，就是人与人发生关系，而人与神却没有清清楚楚的发生关系。―― 巴姊妹《路得记查经记录》

【得一16~17】「不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神，你在那里死，我也在那里死，也葬在那里；除非死能使你我相离，不然，愿神重重的降罚与我。」时光流转，霎眼间十年就溜过了，他们听到自己的祖家食有余粮，就决定回去。在这段日子，她两个媳妇对婆婆的爱日增月长，希望与她一并归去，因为她们从拿俄米身上，找到那独一的真神耶和华。她们婆媳之间的爱，都不是自私自利的，拿俄米不想拖累她们，就劝两个媳妇各回本地去，俄珥巴听从了，路得却决定留下，为着孤苦伶仃的婆婆甘愿冒任何的危险。

路得经过了肉体的考验，魂里的对付，心灵的破碎。摩押的国在他里面没有了地位，失去了权利。他只有一个心思：我要跟从拿俄米进入神的国。拿俄米的神就是我的神，拿俄米的国就是我的国。路得的定意并不是一时之间感情冲动的作用。他对神有了真的认识，从拿俄米身上认识了你的国就是我的国，你的神就是我的神（同一个信仰）；你往哪里去，我也往哪里去（同一个道路）；你在哪里住宿，我也在哪里住宿（同一样的生活）；你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里（同存亡）；除非死能使你我相离，不然的话愿神重重的降罚于我。意思是说：婆婆啊！不是我要跟从你，我要事奉你，而是你的国和你的神吸引了我的心，你怎能把我催回去呢？俄耳巴他能影响我吗？他不事奉不要紧，他不跟从也不要紧，他回摩押去动摇不了我的心，我一点不羡慕，因为我早就看见了你的国和你的神，这样我才定意来跟从你到你本国去。——《默想路得记》

路得……不愿离开拿俄米。在旧约圣经里，这是一个最可贵的外邦人故事，路得表现出一个全然献身的生命（对于拿俄米）。她选择拿俄米的最终地方、她的住处、她的国（或作百姓）、她的神，甚至她埋葬之地。—— 马唐纳《路得记》

【得一17】「你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。』」

「你在那里死，我也在那里死」；我们知道因着神的旨意，主耶稣必需被钉在十字架上，祂是死在十字架上，所以我们也在那里死，为此我们背起我们的十字架来跟随祂。然后「也葬在那里」，因为我们不只与主一同死，也与祂同埋葬，且与祂一同复活。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》

【把自己全放在神的手里】「……除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。」她愿意把她自己放在神的手里。如果我不拣选神，神怎么对付我，我没有话讲。如果我不讨神的喜悦，神怎么惩治我，我也没有话讲，我定规是要拣选耶和华神，和祂在人中间所显明的一切。感谢赞美我们的主，拿俄米看见路得心思那样的明确和坚决，就不再劝她了，就和她一块回到迦南去。

我们感谢主，路得记到了这一个时候，才把路得带出来。但是路得一给带出来的时候，主给我们看见的是一个毫无保留在信心里拣选神的路得。她的拣选按人来看，的确是很冒险，也没有保证。但是感谢神！在路得的心里，她不仅是只有这样对神的认识，她也有一个对神的信靠，我就是这样把我自己交在神的手里，神看怎么好就怎么好。我们感谢主！这个是路得，这是一个从摩押地进向神的应许的路得。这一个拣选叫神在地上作工的计划有了一个转机。—— 王国显《各人任意而行》

【得一18】「拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。」

圣灵对一个有决心背十字架的人，是不会拒绝的。―― 石新我《路得记之研究》

【得一18-22】当拿俄米和路得返回伯利恒的时候，正是农作物初熟的日子（象征基督的复活），要开始动手割大麦。再次看见拿俄米，合城的人都惊讶，热烈地叫她的名字问安。她对他们说：“不要叫我拿俄米（甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思）。因为全能者使我受了大苦。”她满满的出去（她有丈夫和儿子），但耶和华使她空空的回来（无儿子又变成寡妇）。我们也一样，当我们背离主，走上背道的路；耶和华让便我们一无所有，有时更要受痛苦的惩罚。—— 马唐纳《路得记圣经注释》

【得一19】「于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：『这是拿俄米吗？』」

「惊讶」原文的意思是「骚动」。整座城都骚动了起来，由此我们可以判断，拿俄米和以利米勒必是出自当时一个尊贵富有的家庭；他们有很好的身世、很好的地位以及很好的名声。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》

「伯利恒城的人就都惊讶」:「都」一字似乎暗示以利米勒家在伯利恒是望族，并且当年他们移居摩押地可能是全城都知道的大事。——《路得记查经》

原来拿俄米是个尊贵的人，是个有财产的人，是个富足的人。那么富态，那么使人注目。今天这个拿俄米变样子啦！那么憔悴，那么瘦弱，那么孤单，甚至大家不能认出他来。

一个真正属灵的人，属灵程度有份量的人，有长进的人，要叫人看见你是不是拿俄米阿！你刚被拣选，刚蒙恩的时候，那么的火热，刚勇有力，要奉献，要服事主。神与你同在，活出许多见证。现在呢？经过了失败，经过了软弱，经过了熬炼，经过了对付以后，外边看瘦弱、衰老，而里面的生命却老练起来。——《默想路得记》

【得一19-20】「于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。……因为全能者使我受了大苦。」

“惊讶”：议论纷纷，大大骚动，并极度的兴奋与许多闲话绕环其身。

“全能者”：原文“以利沙代”即：“母亲的胸怀”指我们的神是全有全足全丰的神，母亲的胸怀是要一切的丰富都带给儿女，所以“全能者”用来形容“ 完全足够”。—— 叶灵力《路得记心得研究》

【得一20】「拿俄米对他们说：『不要叫我拿俄米(就是甜的意思)，要叫我玛拉(就是苦的意思)，因为全能者使我受了大苦。」

拿俄米对路得来说，是代表神的旨意。而「拿俄米」是「甜」的意思。当神的旨意名叫「甜」的时候，许多人都要跟随祂。但是问题在此，当神的旨意名叫「玛拉」──「苦」的时候，我们还要不要跟随主？── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》

【全能者使我受了大苦】“受了”：战绩里面生命的经历，里面的造就。

“大苦”：指十字架的对付（里面的旧人、人意、自我、血气）。—— 叶灵力《路得记心得研究》

从这个地方看出他变的比老练了。他说：“不要叫我拿俄米。”我不羡慕甜头、属灵的甜头。“现在要叫我玛拉。”就是苦的意思。神对付了我，神剥夺了我，神造就了我，我承认自己的软弱、失败和可怜！承认从前那个“甜”是假的，那个荣誉是虚浮的，不够实在。今天神对付了我以后，我里面有了转变，不是虚浮的，而是实在的；不是空洞的，而是真真诚诚的。原来认为一切的“甜”，现在都是“玛拉”了。

她看见是神的手叫她这样。感谢神！拿俄米虽然走到好像人的绝路，但是她心里向神还没有死去，所以她还有回转。神也实在是没有忘记她，所以弟兄姐妹们，如果我们看这一家人的事情，看到第五节，那就是非常非常痛苦，可怜、孤单、凄凉的结局。但是感谢神，拿俄米心里还是有一点与神关系的火苗，底下我们看到，在她里边有一点点这样的火种在那里，还没有熄灭，所以就想到要回迦南。——《默想路得记》

【得一21】「我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？』」

十字架有一个工作，就是把我们带到空的地步，带到零的地步。拿俄米说：「耶和华降祸于我」，按原文的意思不是「降祸」，乃是耶和华使我「降低」。神的儿女经过苦难的时候，常常想起神的名字。「全能者」原文就是「以利沙代」，即「母亲的胸怀」，指我们的神是全有、全足、全丰的神。母亲的胸怀是要把一切的丰富都带给她的儿女。当一个人经过极大的苦难时，神向那些经过苦难的人所启示的名字，常常是「全能者」。我们在苦难中最大的安慰，就是全能者像母亲的胸怀一样，带领我们渡过最艰难的时光。

「使我回来」，原文即恢复的意思。

神的手临到拿俄米身上，叫她经历不只一个死，乃是三个死，死亡加上死亡，再加上死亡。拿俄米因此会说，这些都是因为我得罪了主，离开了神的旨意，所以现在神借着这样的环境，要降低我、对付我。

从拿俄米所说「我满满的出去」可以明白，他们离乡背井不是因为贫穷，乃是因为怕穷。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》

一切盼望进入神家的实际和丰满的人，都不要挂虑我们的空空、贫穷和软弱。―― 巴姊妹《路得记查经记录》

一个人顶怕跌倒了仍不觉悟，犯了罪又想掩饰。一个基督徒最怕他犯了罪不肯悔改，在黑暗中还自己欺哄自己，这样的人真是连神也没有办法。―― 石新我《路得记之研究》

【全能者降祸于我】 “降”：指外面的经历、外面的破碎、外面的压力。

“降祸”：原文作降低。“回来”：原文是恢复。—— 叶灵力《路得记心得研究》

从前那种灵性光景何等的虚浮，我自己当家，我的热心，我的决心，我的志愿，我的喜好……神都给我拿去了。我是以恩赐、本事、知识满满的出去，耶和华使我空空的回来，我虽到了伯利恒，我并没有从物质上发财回来，我的目的并没有达到，是神把我剥夺掉的。我自以为好的，我的好计划，我的好愿望都完全的落空，神使我空空的回来。

什么时候你以为自己是满的，什么都有，你要当心，神要剥夺你，把你的一切都给你拿掉，使你感觉到空空的回来。同时也说明一个人不认为自己是空空的话，你就不能到伯利恒。伯利恒是个粮仓，是真的。一个不饥饿的人，他不认识伯利恒。不经过饥饿，他不知道面包的宝贝。不经过对付，他不认识神恩典的浩大，他不能够享受伯利恒的福份。——《默想路得记》

【得一21生命的成熟——完全认识自己、没有自己】摩西一样，当他以为有的时候，我有丰富的知识和能力，神说：“你是满满的，我叫你空空吧！”于是就把他放在米甸旷野放羊四十年。四十年已过，他空了，空到什么地步呢？他说：“神阿！我不能事奉你，你不要打发我去，我拙口笨舌的，你另找别人吧！”他一点也不敢相信自己，我一无所知，我一无所有，实在空了。神的意思是：要打发认为自己空的人为他工作。摩西阿！你去吧！一去就看见法老王要弱下来，埃及人要被对付。不是你对付他们，而是我借着你对付他们，这是神用人的规律。

没有一个被神使用的人，不是被神先倒空，倒空以后从伯利恒走起，从马槽里走起。你回到马槽的时候，大麦熟了，一回到伯利恒的时候，你就要看见庄稼已经发白，需要收割。——《默想路得记》

【得一22】「拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。」

圣经里每次提到「大麦」，都是用以豫表基督的复活。「正是动手割大麦的时候」，所给我们的乃是一幅复活的图画。── 陈希曾《与基督联合──路得记剪影》

在第一章里面能看见，人若照自己的意思行(即拿恶米)，所受的是试炼和苦难。在第二章里面能看见，若若照着神的意思行(即路得)，所得的是喜乐与平安。―― 陈瑞庭《路得记零碎》

当拿俄米认识自己是空的时候，就回到伯利恒。一到伯利恒，正是动手割大麦的时候。多少时候我们说：主阿！我们没有恩赐事奉你，没有能力事奉你，工作又没有果效。我怎么能跟从你呢？你也不与我同在，也不使用我，也不把能力给我，读圣经没有亮光，讲道没有能力，祷告也祷告不通。主阿！我怎么能事奉你呢？

主在这里向我们启示，当拿俄米认识到自己“空”的时候回到伯利恒，正是动手割大麦的时候，意思就是工作的开始。从那时候起，就有了工作，有了事奉，这是每一个被神使用的人的规律。——《默想路得记》

【路得记第一章：堕落、醒悟、挣扎与得胜】

﹝注﹞路得是本书的主角，第一章藉以利米勒、拿俄米和俄珥巴三人，衬托出路得的得胜。此四人可视为教会中四种不同的人，也可视为同一个人的四种灵程经历。

一、一个堕落失败的信徒──以利米勒所代表的

1.堕落的原因：

(1)心不尊主为大，任意而行：「当士师秉政的时候，」(1节)──那时，神在以色列民的心中失去了地位，各人任意而行(士廿一25)，这是堕落的开端。

(2)遭遇艰难的环境，未信靠主：「国中遭遇饥荒，...往摩押地去寄居，」(1节)──外面艰难的环境，能显明人里面的信心(林后一8~9)。以利米勒逃荒，显示他没有信心，不信靠神。

2.堕落的光景：

(1)有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意：「以利米勒，」(2节)──他打着『我的神为王』(『以利米勒』原文字义)的旗号，实际上并不尊主为大，这等名不副其实的人，我们要躲开(提后三5)。

(2)只在言语和舌头上，而不在行为和诚实上：「犹大，」(1~2节)──他的嘴唇虽然说『赞美』(『犹大』原文字义)主，但行为却羞辱主。

(3)在教会中遭遇属灵的饥荒：「伯利恒，」(1~2节)──他在所谓『粮食之家』(『伯利恒』原文字义)的教会中，遭遇灵命的饥荒。

(4)失去属灵的享受：「以法他人，」(2节)──他在理当结满『丰盈的果实』(『以法他』原文字义)之地，竟失去属灵的享受。

(5)与世俗为友：「往摩押地去寄居，」(1节)──『摩押地』豫表被神咒诅的世界；他贪爱现今的世界，索性离开了教会。

(6)终竟完全沦落在世界里：「就住在那里，」(2节)──他先前只是想在那里暂居，现在却定居下来了；这表示他完全沦落在世界里，乐不思蜀，把主和教会忘得一乾二净了。

3.堕落的结果：

(1)影响身边较幼稚的信徒：「带着妻子和两个儿子往摩押地去，」(1节)──妻儿代表身边有密切来往、较软弱的信徒(参彼前三7)。一个信徒的堕落，多少会影响到别的信徒的。

(2)灵性软弱，甚至被罪恶捆绑：「他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，」(2节)──儿子是从他身上出来的：橡征堕落的产物。玛伦的字义是有病的，基联的字义是扣住；合起来意即灵性软若有病，甚至被罪恶捆住了。

(3)堕落的最终结果，就是灵性的死：「后来....以利米勒死了，」(3节)──身体的死象征灵性的死；至终他的灵性死沉。

二、从堕落中醒悟、由失败而回转──拿俄米所代表的

﹝注﹞路得记里的拿俄米原是豫表圣灵，如何引导信徒亲近主、享受主，至终与主完全联合。但第一章所载拿俄米的经历，亦可引用来喻为由失败而回转的信徒，或信徒灵程中由失败而回转的阶段。

1.失败的情形：

(1)顺从人意，不顾神旨：「拿俄米，」(2节)──拿俄米的字义是甜。她因对人太『甜』，宁循人情而违背神。

(2)与世混杂，失去见证：「两个儿子娶了摩押女子为妻，」(4节)──她的家庭生活失去纯一的见证。

2.失败的功课：

(1)失去了安慰与依靠：「拿俄米的丈夫....死了，」(3节)──她失去了丈夫；『丈夫』象征妻子的安慰与依靠。

(2)历尽苦难：「剩下妇人和她两个儿子，....在那里住了约有十年，」(3~4节)──寡妇孤儿十年的生活，表示她受尽了神所量给的(『十年』)苦难经历和管教(参20~21节)。

(3)甚至失去了指望：「玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，」(5节)──她甚至失去了儿子；『儿子』象征一个人的指望。

3.失败中的醒悟：

(1)人的尽头是神的起头：「约有十年，」(4节)──『十』在圣经里代表人完全的数目；十年的管教把她带到尽头，使她学会了属灵的功课。

(2)恢复了属灵的知觉：「她....听见耶和华，」(6节)──听见神的事是人醒悟的开端。所以我们刚强的人，应该担代别人的软弱(罗十五1)，借着探望，把神恩待人的事告诉他们。

(3)由此认识神是满有怜悯的神：「耶和华眷顾自己的百姓，」(6节)──神永不弃绝属乎祂的人(罗十一1~2)。

(4)认识神是一切供应的源头：「赐粮食与他们，」(6节)──各样美善的事物，都是从神来的(雅一17)；惟祂能满足人灵里一切的需要。

4.醒悟后的回转：

(1)定意走回头的道路：「她就...起身，」(6节)──光是灵里受感，若不付诸行动，仍是枉然。听道必须行道，才能带下祝福(雅一22，25)。

(2)在生活上有了分别：「起行离开所住的地方，」(7节)──凡称呼主名的人，总要离开不义(提后二11)；这样，才能蒙神悦纳(林后六17~18)。

(3)回到神所命定的地方：「要回犹大地去，」(7节)──犹大地即迦南美地，是以色列人的产业之地。她要回到神命定以色列生活居住的地方，这对基督徒而言，就是回到教会中，或谓住在基督里面。神的儿女当在主里敬虔度日(提后三12)。

5.回转后的见证：

(1)叫人觉得她这个人有了改变：「合城的人就都惊讶，妇女们说，这是拿俄米么？」(19节)──『合城的人』豫表教会中的弟兄姊妹；人人都讶异她的转回。

(2)见证失败的经历：「不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，」(20节)──玛拉的字义是苦，代表失败受苦的经历。信徒失败的见证，也能叫听见的人得益处(参林前十11)。

(3)叫人看见神的作为：「全能者使我....，耶和华使我....」(20~21节)──她将一切的经历，看作是神亲手的安排(参罗八28)。

(4)见证属世的虚空：「我满满的出去，....空空的回来，」(21节)──她见证信徒贪爱世界的结果是一场虚空。

三、立志为善由得我，只是行出来由不得我──俄珥巴所代表的

﹝注﹞八至十五节，拿俄米对她两个儿妇的谈话，可视为圣灵的试验，以显明人里面真实的光景。另一方面，此段记载也可比拟罗马书第七章良心和肉体之间的挣扎。当一个信徒有心要走主的道路、讨神的喜悦时，立刻就在他里面起了一个交战的故事。所以本段经节也可用来描述信徒灵程中内心挣扎的一个阶段。

1.内心喜欢神的律：

(1)愿意为善：「你们恩待已死的人与我，」(8节)──拿俄米的话说出，俄珥巴和路得一样，同是为人善良、待人有恩；故这里表明她的内心愿意为善。

(2)有心走主的道路：「她们就放声而哭，说，不然，我们必与你一同回你本国去，」(9~10节)──这话说出俄珥巴也与路得一样，同有良好的存心，想走主的道路。按着她里面的意思，她是喜欢神的律(罗七22)。

2.但在肢体中却另有个律：

(1)另一面也向往世界的福乐：「在新夫家中得平安，」(9节)──她受到属世的平安福利(新夫家豫表的)的吸引。

(2)同时也感属灵道路的艰苦：「我还能生子作你们的丈夫么？」(11节)──没有丈夫的寡妇生活孤苦无依，象征艰难困苦。

(3)顾念眼睛所能见的：「我年纪老迈，不能再有丈夫，即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？」(12~13节)──属肉体的人只顾念眼前所见的情景，而对前途觉得绝望。

﹝注﹞上述这几种情形，说明在人的肢体里面另有一个律(参罗七21~23)。

3.肉体顺服了罪的律：

(1)肉体被罪掳去：「俄珥巴与婆婆亲嘴而别，」(14节)──俄珥悲的字义是转身，象征她的肉体抵不过罪的律，最终被罪掳去，与圣灵背道而驰。

(2)去附从肢体中犯罪的律：「回她本国，和她所拜的神那里去了，」(15节)──意即她回到罪恶和偶像的权势底下去了。

四、在基督耶稣里夸胜──路得所代表的

1.得胜的情形：

(1)她通过了圣灵对有心走主道路之人的试验：拿俄米一而再、再而三的劝阻，说出圣灵对有心走主道路的人的试验。凡因一时的感情冲动，或因别人的劝勉、鼓励，而勉为其难地跟随的人，迟早必显出真情。

(2)她甘心付代价，奔走主的道路(参路十四25~33)：

a.甘心付上属世福乐的代价：「在新夫家中得平安，」(9节)──为主放下世界的平安、享受和罪中之乐。

b.欢然望断一切以及于耶稣(来十二2)：「我还能生子作你们的丈夫么？」(11节)──不再指望属世的『丈夫』作依靠。

c.在艰难的环境中恒久忍耐：「你们岂能等着他们长大呢？」(13节)──长年『等待』实非等现闲易事。

d.忍受神的管教、击打和剥夺：「因为耶和华伸手攻击我，」(13节)──引到永生的道路乃是窄小的(太七14)。

e.不因别人的退后而灰心：「看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，」(15节)──路上的孤单、寂寞，也叫人难于忍受。

2.得胜的秘诀：

(1).把心思放在灵上：「只是路得舍不得拿俄米，」(14节)──『拿俄米』豫表圣灵，圣灵就住在我们的灵里，『舍不得』意即黏住了；这里的意思就是她体贴圣灵(罗八6)。

(2)随从圣灵而行：「拿俄米见路得定意要跟随自己，」(18节)──定意跟随拿俄米意即定意跟随圣灵。随从圣灵而行，是得胜的路(加五16)。

3.得胜的祷告：

(1)有受苦的心志：「路得说，不要催我回去不跟随你，」(16节)──她宣告她的决志，要跟随拿俄米到底；这在当时的情况而言，就是拣选受苦的道路。我们若和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗八17)。

(2)愿随从圣灵的引导：「你往那里去，我也往那里去，」(16节)──她要紧紧地跟随拿俄米，意即随从圣灵的引导。

(3)愿与主同住：「你在那里住宿，我也在那里住宿，」(16节)──圣灵是主耶稣的化身。她渴慕主的同在，以主的安息为安息。

(4)愿作神国的子民：「你的民就是我的民，」(16节原文)──她愿意凡事与神的子民有分，同甘共苦。

(5)愿信靠神自己：「你的神就是我的神，」(16节)──她信靠这位又真又活的神。

(6)愿在主死的形状上与祂联合：「你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，」(17节)──她愿意与主同死、同埋葬。

(7)愿一生归主，至死不渝：「除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我，」(17节)──她向着主的爱，真是如死之坚强(歌八6)。

4.得胜的生活：

(1)与清心爱主的人一同追求：「于是二人同行，」(19节)──她与拿俄米同行，一面可喻为随从圣灵而行，一面也可喻为信徒们的同行。我们行走天路需要属灵的同伴(提后二22)。

(2)爱慕过教会生活：「来到伯利恒，」(19，22节)──『伯利恒』豫表教会。我们不可停止聚会(来十25)。

(3)享受复活生命的供应：「正是动手割大麦的时候，」(22节)──『大麦』豫表复活的生命。基督是我们的生命(西三4)；也是我们生命的供应(林前十3~4)。

── 黄迦勒《查经辑要》

【由试炼而失败(一1~5)】

一、失败的原因

1.国中混乱 (一1上)「当士师秉政的时候，」作者提到士师是要人回想士师时代百姓的光景，国中混乱，以利米勒全家的失败是在这环境下造成的。这样混乱的根源其因素是：

(1)各人任意而行( 参士二十一 25)

(2)信仰极其迷糊 (参士二17)

(3)道德腐败堕落 (士十四1~3)

2.遭遇饥荒 (一1中)「国中遭遇饥荒，」遭遇这样的试炼是：

(1)出于父神的美意 (来十二5~12；腓四14；参申二十八14~24，28)

(2)在于真神的许可 (伯一13~21；诗卅九9)

(3)由神奇妙的安排 (帖上三3；彼前一6~7；箴十七3；赛一25)

(4)为显宝贵的信心(罗四 17~19；创二十二1~18)

3.离开家乡 (一1)「在犹大…….往摩押地去。」一个人若离开这样美好的家乡，必然会失败：

(1)离开犹大 “犹大”赞美之意 (创三十九35)

(2)离伯利恒伯利恒不但是粮食之库，更是出君王之地，是王的城邑

(3)离以法地参2下节以法地是结果、肥沃之地

4.来到摩押 (一1下)「往摩押地去寄居，」──方向、目标错误、人生追求错误、道路错误（例：创十二10-20 亞伯兰下埃及；创十三3~14 罗得去所多玛）。为什么会失败下摩押呢？

(1)自我作主(加二20；罗十四7~8)

(2)顺从人意(撒下六6~7)大卫的人意，致乌撒人意伸手，带来悲剧

(3)体贴肉体(罗八5~6；约六63)

(4)不明神意(弗五15~17)

所以，我们当让神作主，顺从圣灵，体贴圣灵，明白神旨而行事为人，不要像以利米勒这样而失败到摩押。

二、失败的对象 (一2上)「这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米，他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，」

1.以利米勒 名意：“我神是王，我父为王”

(1)忘记背景创十二：20/21 亞伯兰忘记神是他的背景而下埃及，离开伯特利（神的殿）忘记了自己蒙召的身份(创十二）

(2)名不符实启三：1 按名是活的其实是死的。以利米勒名义上是以我父为王，实际上却不以父为王

2.拿俄米 名意：“甜，令人喜悦”

(1)诗人太甜 (传七16)“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？”“行义过分”指行事太甜，在别人的恶事上不反对，且有份于别人的罪

(2)讨人喜悦(加一10；帖前二4；路六26)。人都说你好的时候你就有祸了。讨人喜悦就会成为时代的“亚伦”(出三十二1~30)。神的儿女当光讨神的喜悦，后讨人的喜悦。尽可能像主耶稣那样，神人都喜悦（路二52）

3.玛伦 名意：“有病，身体软弱。”

(1)灵性有病(约十一章)拉撒路先有病，以至死亡，导致发臭。灵性的病，即罪，如：嫉妒 (箴十四30)；掩耳不听真道(提后四3~4)等。当知罪的工价乃是死(罗六23)。有多少信徒只怕体病，却不怕灵病

(2)生命软弱(太二十六41)客西马尼中三门徒，因软弱致后来的失败

4.基连 名意：“扣牢”

(1)生命被捆(罗七21~24)心中两律交战常常失败。为什么被捆呢？因有许多绳索：例：参孙

a.罪恶的绳索(来十二1~2)

b.情欲的绳索(彼后一4；参加五19)

c.世务的绳索(提后二4)

d.旧人的绳索(弗四2；参罗十三12~14)

(2)生命停顿(创十一28~31)亞伯兰因他拉停哈兰，虚度宝贵光阴。倘若灵程停顿，后果将不堪设想。（创十九17 罗得妻功成）（例：王上十九3~7 以利亞停顿罗藤树下。）

三、失败的光景(一 1~2)

1.荣父之人变羞辱(创一26~28；参罗三23)以利米勒打着“我神是王”的旗号，实际上切不尊神为王，反而羞辱父神，带全家下摩押罪地。

2.赞美之家有怨声(来十三15 )信徒蒙恩后当时时有赞美，但许多人口中却满了怨言，许多的失败与苦境都是因怨言而来，我们当切记：苦难中赞美是得胜的秘诀，苦难中埋怨是失败的定律。

3.馒头之库受饥饿(士六1~6；申 二十八14~28)据民十四7~8犹大本是流奶与蜜之地，因他们不寻求神，而带来饥饿（诗卅四10）。

4.结果之地无收成(哈三17)教会本应结果累累，使主得享受（歌四13，16）却无收成，若无收成，必会自招诅咒（可十一12~14），并有被剪去的危险，被砍下的危险（约十五2；太三10）。

四、失败的苦境(一2下~5)「都是犹大伯利恒….剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，」

1.住在罪地(2下)指出神的选民在失败后，住在罪中，在罪里生活，突出在罪中生活是神选民灵中最大的苦境（彼后二8）

2.灵性堕落 (一 2下)离开犹太君王的城邑（敬拜神，事奉神，神子民之地），到了摩押（与神无关，罪孽中生之人之地），其差别是何等远。其灵性堕落真是一落千丈，生命、地位之别也是天地之差

3.父王离开 (一3)一个属神的人若犯罪，父神必定会离开他，因神是圣洁的(彼前一15)，又是恨恶恨罪的(来二9)。例：(撒上十六14)扫罗犯罪后，神的灵离开

4.与罪联合( 4节)指出失败的人，就会在罪中打滚，在罪中生活，以罪为乐，岂不知罪的工价乃是死（罗六3）。罪会怀胎，致终生出死来（雅一15）。

5.儿子死了( 5节)人的希望、寄托、依靠(罗六23)一个人若离开犹大伯利恒（教会），是何等危险可怕，后果将是父神离开，生命失去，与永生神的生命隔绝，皆因以利米勒失去了信心而开始（参来三12~14）。失败后，而无法活出基督的生命与形象。—— 叶灵力《路得记心得研究》