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路得蒙波阿斯所赎所娶
本书只有四章，主要论信心的功夫，就是把记述异乡女子的小史是犹太教史中一段紧要的事实。我们在第一章看出信心的道路，拿俄米的失败遭受孤苦伤心，路得氏信爱坚决。于二章，可见路得有信心，路得成为波阿斯的新婚，与波阿斯相连属，共权荣。这是何等荣耀啊！这是人意想不到信心道路上的果效。
壹 至近亲属放弃娶赎的权利 1-8
波阿斯为履行对路得的诺言,就从麦场上到伯利恒城门请了本城长老十人来作证，又请了那至近的亲属，要他尽上责任，只是那至近亲属不能尽责，自愿将拥有的权利放弃，转交给波阿斯（4－6）
一、那至近亲属是谁——没有名字被记念
某人哪，这字原来是不知名者的意思，这字并非出波阿斯的口，而是作者不愿记录此人的名字，而用来代替的，因他不愿在以色列会中兴起他亲属的名字（申二十五7）。
二、那人为何不愿娶赎——因着私心恐怕于产业有碍 6
尽赎业至亲的责任，要付出很大的代价，去买赎田地归已死亲属的名下，又要供养亲属的寡妇及日后所生的儿子，由于所生的长子和所赎的田产都不归自己，履行责任对这位至亲和他的子孙实在是一项损失。
三、他怎样表示放弃权利——愿脱鞋为证 7－8
这人是个自私的人，他愿买以利米勒的地业（3－4），却不愿娶赎路得，他认为这样婚姻习俗损失太大，就甘愿放弃权利，脱鞋交给波阿斯为证，这如同今签字作证一般，把鞋交出来表示放弃权利让给对方。可见波阿斯不计较损失敢于负责的人。
四、那至近亲属的预表——旧约律法不能救赎人 徒十三39
按律法原是在耶稣之先神赐律法与人比基督降世早1500年，所以可为更近的亲属，可惜律法绝不能取赎，律法只能叫人知罪，人不能靠律法称义得生。因此神差遗自己的儿子作人赎罪的救主（罗八3、加三13）。
贰 波阿斯娶赎路得为妻 9－22
波阿斯原为基督的预表，在路得身上施行救赎之恩，不但为路得赎产业，也赎了路得自己（9－10）。作了他的丈夫，这正是表明基督不但用宝血赎了教会，也以恩爱娶了教会，以教会为他的新妇，圣经说：那造我们的是我的丈夫（赛五四5）。耶稣基督不但造了我们，也赎了我们，并娶了我们，神与人有这三样的关系，神对我们的恩爱，是何等深厚，我们真测度不到的（弗三18－19）。
一、波阿斯的婚礼——有长老为证 10－11
1、是合法的婚姻 申二十五5－6
波阿斯与路得虽年纪很有差距，但按律法因他是至近的亲属，理当尽亲属的本份，否则亦难被称为脱鞋之家（申二十五10），这是犹太人所鄙视的行动。
2、是神圣的婚姻 10
波阿斯娶路得不是凭着私意，乃是本着神的心意，为着亲属在本族中留名，因此众长老在神前为他们祝福祈祷（11－12）。神也大大祝福他们使他们的家成了救恩的泉源地。基督的家谱有他们的名字。
3、是奇妙的婚姻
贫弱无依的寡妇竟然与伯利恒的富翁结婚，这是何等希奇，但还不如我们这些卑微不堪，该受咒诅的外邦人，竟然被基督所悦纳，成了他家中的人作了他的新妇，所以存信心的路得正是我们信徒的预表。
二、得众民和长老的祝福 11－12
波阿斯是个宽宏大量的人，为了当尽本份，不顾什么损失，即在城门众民面前慨然允许作路得的救赎者，因此众民为他们大大祝福。
1、祝福路得要像拉结与利亚 11
使波阿斯建立大家族，像雅各当年一样。
2、祝福波阿斯在本城得名声 11
波阿斯娶路得为存留亲属之名，所以他的名声就被人记念，且载于圣经，留传千古，是何等的荣美。
3、祝福他们的家像法勒斯一样 12
他玛和路得都是外邦女了，在婚姻上都同样再嫁，法勒斯是波阿斯和以利米勒的祖先，整个犹大支派是法勒斯的后裔，他们的祝福在大卫建国的时候完全实现。
三、生子俄备得是大卫先祖 13－17
1、儿女是神的赏赐 13
所罗门说贤妻为主的恩惠（箴十八22、十九4），儿女是耶和华所赐的产业（127：3）。从波阿斯的后裔就证明此言真实。
2、子名是众妇女所取 14－17
意为仆人服事，妇女们为拿俄米称颂神，因神没有撇下从迷路回转的人，这孩子必提起年老祖母的精神，亦必奉养她的老，所以给他起名叫俄备得。
3、是耶西之父大卫先祖 17
妇女们祝福都完全应验，孩子在以色列中得名声。他的祖和母也因此载于经典留传千古。但这些事并非无故，都是出于信心的果效。
四、大卫王的家谱 18－22
本书最后以大卫的家谱为结论，是说明信心的赏赐与果效。在圣经历史上最合神心意的君王大卫，是他们的曾孙，这是何等光荣的事。
1、从法勒斯到大卫有十代。
2、大卫是波阿斯的曾孙。
3、万民的救主也从他家门而出 罗一3－4。
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