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犹太人的圣经，士师记与路得记是分开的，路得记原被置于五卷书（Megilloth）之中，其次序为：雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记（普珥节），在各种节期中分别诵读。
路得记之底稿，原是以色列入早期历史的一段记录。大约著作于B.C.1600－1500年之间（参：焦源濂著，爱的跟随），后来或许是经撒母耳先知重写之。亦有人根据（代下卅二32）认为：既然犹大、以色列诸王的历史是以赛亚先知的默示书，因此，圣经学者就认定：我们今日圣经中的士师记、路得记、撒母耳记、列王纪，这些有关历史的书卷，都是出自以赛亚。
然而本书之作者究竟是那一位，不是最重的，重要的是本书在属世与属灵的方面，留给后人有太多且良好的道理，显示本卷的珍贵性。
（一）与路得结婚的波阿斯，如果确定系乔舒亚时代，接待两个采子之妓女喇合之子，则本卷所发生的时间，似乎是士师时代的初期，也就是在选民初入迦南的时期。
（二）不过派崔克主教<BiShop patrick>则认为：是在基甸时代，因为以色列曾因米甸人的侵犯。而引起唯一的饥荒（士六3、4）<参：亨利马太著，路得记释义>。
（三）然而依士师记之太平年间计算：俄陀聂时期有四十年。服事摩押王伊矶伦有十八年，以笏制服摩押又有八年的太平，迦南王耶宾欺压以色列入二十年，底波拉以后，太平四十年，才抵基甸时期，前后共一九八年，因此，路得的背景，乃较符于士师俄陀聂，或稍后的以笏时期。而那时压迫以色列入的邻邦。也正是摩押人（士三9－20）。
（四）但从本卷最后所列的族谱来看，除非族谱中有漏失之名单，否则路得记的背景。则似乎在士师记的后期。
（一）虽然路得记是记载大卫王家谱之起源，既不忌言其先祖的异族血统，也不避讳路得的再嫁，真实的表露以色列入所尊崇的君王——大卫家与摩押人的血缘关系。
（二）路得由摩押女子的身份，列入弥赛亚谱系的史实，是末后外邦人蒙召。得归属基督耶稣的宣告。
（三）本卷是记述爱情的书，但全书从头至尾，却找不到一个“爱”字<参：爱的跟随>，与雅歌那种热情洋溢的气氛比较起来，显得含蓄而深沉，犹如以斯帖记中，处处充满神的作为，却没有一个“神”字，有异曲同工之妙。
（四）士师在以色列中，是当时人人所崇敬的英雄人物，其一言一行，影响百姓颇巨，然而却远不如路得这种软弱平凡的女子，以善良完美的品德，对选民的历史产生了既深且远的影响。
今天，在教会里头，切忌“士师”太多而“路得”太少，我们期待像路得这样的人，在信仰生活中，散发出馨香之气，于教会中产生潜移默化之功，既长久又彻底。
（一）耶和华曾藉摩西向惦的百姓训示：“亚扪人或摩押人，不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也不可入耶和华的会”（申廿三3） 。这个宣告，离路得记时代也才百来年，而路得竟以摩押女子，晋身为波阿斯之妻，后来更成为荣耀之君大卫王之先祖，多少已点绘出：旧约时代的外族人，不仅没有被绝对的摒除于神恩典之外，反而成了末世外邦人蒙赎的预告。
（二）人类的救主弥赛亚，在新约圣经中，一再被称为“大卫的子孙”、“大卫的后裔”。主亦以此自称且以为荣，但我们不可忽略掉：被尊为基督先祖的大卫，是来自犹太人和摩押人之混合血统，果若波阿斯之母，是妓女喇合，岂不是更证明这一点了。纵然这种可能性不高，但救赎的普世性，也已表露无遗了。
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