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“犹大”亦即“赞美”，“伯利恒”是“粮库”或“粮食之家”。但因为士师时代选民的背道，连这美地也由神降祸，而遭饥荒。
（一）“以利米勒”意即“神是我的王”。但一遇饥荒，信心却发生软弱。不以神为自己的王，竟从信心上堕落，而到摩押地去。
（二）两个儿子的名字：“玛伦”意即“病苦”。“基连”是“虚弱”。此二子之名，也表示以利米勒早就失去了信心，失去了恩典，才生了多病及软弱的二个儿子而苦叹的。这两个病弱的儿子，被父亲带到摩押地，却也长大了，娶了摩押女子为妻。摩押的两个女子，能嫁给犹太人为妻，虽是奇缘，却也不幸，因为二女的郎君都是病夫，不得依靠：且结婚不久，都未生孩子而死了。<不过因夫死了，神的恩惠才临到摩押女子路得身上来，从大方面说来，是：因神的选民背逆，恩典倒临到外邦>。
（三）拿俄米：以利米勒的妻拿俄米。是路得记的重要人物之一。<路得记的重要人物共有三人。即：拿俄米、路得、波阿斯>。“拿俄米”即“甜”的意思，顾名思义，她的为人一定是极甜，即极好，极可爱的良善女人。
1．其家庭是甜的：因有甜美的好太大拿俄米在家，可知以利米勒之家，起初一定极其快乐，为一个甘美的家庭，若以利米勒不失去信心，而迁居于摩押，必不至于失去家庭的甘美。
2．她的为人是甜的：她必定是性情柔和，又有慈爱，事听从丈夫，不敢有反目、怒气、吵闹的事发生，人家可以欣羡称赞，可惜，她的甜是甜至过度了，但在善事上顺从丈夫，并且顺从至一同离开伯利恒到摩押地去。<妻子虽要顺从丈夫。但丈夫有错误时却当用温柔言语相劝。而尽为内助之本分，不该丈错了，还是一味顺从，而同走丈夫失败的道路>。
3．由于过甜而变为苦：她顺从丈夫下到摩押地的十年生活。可说是苦的连续——不久丈夫死了，后来两儿子也死了，并没有留下后代，在家庭上完全无可，无盼望。所幸者，是：她没有失去信心，才决心回犹太地，要在苦中一生依靠神。因此，回到伯利时，被邻居的妇女们认出她来的时候，她就对她们：“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉——玛拉就是‘苦’的意思。”（一20）
4．苦过后叉甘甜：拿俄米回国时，因得了孝媳路得跟她回来服事她，由路得的信心和善行，蒙神祝福，来与波阿斯结婚，复兴了衰落的家庭，又生了贵子，因此拿俄米的苦就又过去了，再变为甜，且在更甜美之中度尽了余年。这是因为她在摩押地遭苦中，切实悔改，决意归回犹大地依靠神，并由她甜的性，爱了媳妇路得，为她找个安身之处，蒙神所祝福为她所安排所成全的美好的结局。这是主的门徒，因错误失败，遭苦事时，所当效法之良范。
·摩押女子，俄珥巴与路得，由以利米勒一家迁居摩押。而嫁与犹太人为妻，所经过的事，又有神的美意，留下了重要道理给我们学习教训的。
·这两个女子作两种信徒的预表：一是决心跟主到底的门徒如路得：一是虽要作信徒，却又转向世路，成为半途而废远离恩典，如同俄珥巴后退的。这种信徒，古今实在不少，即起初立志要信主，一经考验，就改变初衷，再走回世路而失败远离恩典的可怜人。如旧约的罗得，新约的少年人（太十九22），底马（提后四l0）等，皆属此类。
·路得在圣经中，留给我们可学习的道理很多。在此，只要将其重要项目，举出来参考就可以明白的：
（一）她是外邦女子，得机会与敬拜神的子民结婚，因而顺从归主得福的。
（二）她明白妇道。既出嫁就以丈夫之家为家，虽夫家遇难，丈夫死了。也不离其而回娘家去，与我们所想象中。摩押人的淫乱相去甚远。
（三）有极尽孝道之美德，肯牺牲自己，随从婆婆到素不认识的民中去服事她。到后来，被人称为“有这儿妇比有七个儿子还好”（四l5）。
（四）由拿俄米的感化而认识了真神，舍不得离弃敬拜真神的信仰（一l6）。
（五）有远大的属灵眼光。不再回看摩押地，只看要去的迦南地。
（六）有勤劳不怠的精神，回到犹大地，就往田里拾取麦穗，整天不休息（二2－7）。这是信徒寻求真理的模范，又是工人为主、为教会工作的榜样。
（七）有谦卑与顺服之美德（二10、13；三5）。
（八）有守贞洁的品行。虽年轻为寡妇，决不肯回娘家再嫁，且对“少年人无论贫富，都不跟从。”（三10）。
·路得记所关之道，在属灵方面，作基督的新妇。末世真教会之预表：
（一）来自东方的异邦<摩押在犹太的东方>：表末世真教会由世界的东方兴起。
（二）出身卑贱：末世真教会在中国极衰弱卑贱的时候出现。
（三）当收割的时候回到犹大地（一22）：真教会在末世主收割人灵的时候建设起来。
（四）在大财主波阿斯的麦田里拾取麦穗（二1－3）：真教会所领受的真理，都是得自主的灵田。
（五）得波阿斯的恩待（8－22）：表真教会特蒙主的恩惠。
（六）与婆婆同在，凡事听从她（二23，三5）：表真教会并不离开使徒教会。凡事都照使徒教会所行的而行。
（七）后来作了波阿斯的新妇，共享富贵尊荣（第四章）：表真教会作基督的新妇。将来要被迎进天国，享荣耀。
·第三章所记，拿俄米要为路得找个安身之处，教她去见波阿斯所预备的事，对现在真教会要迎见主所当预备的，另有重要的预表和教训，特记于此，使大家明白，遵此道而行。
（一）要沐浴：洗去身上的污秽，除净一切的不洁，始可到场上会见波阿斯，我们需要受大水浸礼，洗净一切的罪，始能在灵中见主，而真教会是要“用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，才可以献给主，作个荣耀的教会”（弗五26、27）。
（二）要抹膏：指必要得圣灵。圣灵称为“恩膏”（约壹二27），得圣灵就是主住在里面，是看见了主（约十四17－l9），与主联合为一的（林前六l7）。
（三）换了衣服：要去见波阿斯，不得再穿寡妇的衣服，要换掉：信徒本来无所依靠，就像没有丈夫的寡妇，很可怜。得到主耶稣。作为丈夫，就有了终身的依靠。
又换了衣服也是表脱去旧人，穿上新人，有更新的行为之表现（弗四23－24）。因在灵中见主之人，心思行为，一定要改变一新（林后五l7：参：亚三1－5；路十五22）。
* 以上三件是现在来真教会蒙恩得救之人，不可少的条件。古时的祭司，要在神前事奉时，也是叫他们洗身（利八7），抹膏（利八l2、20），换衣服（利八7－9），这也是指示末世在真教会事奉主的人，这三件是不可缺少的。
（四）下到禾场：禾场即主所收成的人灵所集合的真教会（参：太三12），切勿到别地方去，属世的教会，都不是主的禾场。
（五）看准地方（三4）：表我们要认清主的安息所，而进去与惦同享安息。主的安息所也是真教会，有认清来到此的，才得到安息。
（六）投在他的脚下（三4、7、8）：向主求恩的人，当照此，来投在惦的脚下。经上记有不少到此投靠，而得安息。
（七）安息到天亮（三l3、14）：现今的世界是夜间，我们当在真教会主的脚下安息，到末日的天亮，主再来时，必被迎接，进入羔羊的婚姻之荣耀里。
·当时的波阿斯是一个极完全的人物，他的为人有几方面可作信徒的模范。
（一）对神：乃大有信心，明白真道，凡事以神为主，由他所言而表现：
l．说神与人同在（二4）：知神同在，始有真平安、真幸福，故以此言祝福人。又知神同在，才谨慎行为；保守圣洁，对妇女不行非礼的事，由他对待拾穗的女子们和路得之守礼而知之。
2．说人是在神的翅膀下（二12）：知神有眷爱、荫庇、保护之权能和恩惠（参：出十九4；申卅二10、1l；太廿三37）。
3．说神是赏赐人的（二l2）：神必赏赐人，必是在他的信仰生活上所经验的，故以此言祝福路得，以后路得果然得大赏赐。
（二）待人：
1．对待仆人：谦虚和平，由（二4）所载可知。
2．对待弟兄：按公义，有礼让（三12、l3：四1－9）。
3．对待路得：怜悯、安慰、抚恤，即有慈爱之表现（二l4－20，三10－15）。
（三）待己：
1．殷勤作事：他是“大财主”。仍是殷勤作事，或在田里，或在家申，都亲身劳作。
①早晨到城门口——办理公事。
②午间到田里——耕种和收割。
③晚间下到禾场——在场上簸大麦（三l2）。
·大财主，仍这样勤劳作工，实在难能可贵！为主作圣工之仆人，理当如此，连主都作工不休息（约二17）。
2．清洁守身：晚间有女子到他的场上，在脚下睡到天亮，并无发生不轨的行为，只以礼仪相待，这人身心的清洁，有谁可比！（第三章）。
（一）是大财主，主也是有大能力者。
（二）是庄稼主，主也是教会的头。
（三）是路得的亲属，主与教会的关系密切。
（四）行为完全，满有慈爱。
（五）为路得的赎主如基督给予我们的救赎。
（六）娶路得为妻，使路得享美福，将来主也必来，迎娶我们这群属灵的新妇。
·由波阿斯对路得的慈爱，加上神的安排，波阿斯终于赎了路得并娶了路得为妻。作了她的丈夫，这正是表明基督不但用宝血赎了教会，也以爱娶了教会，以教会为惦的新妇（参：赛五四5）。基督正是造了我们，也赎了我们，并成了我们的主，这是灵界至尊至圣的婚姻之大道，而波阿斯与路得之婚姻，则属乎此。
（一）此婚姻是合法的：所行的于法有据，合乎神藉摩西所传的律法（申廿五5、6、l0）。
（二）此婚姻是尊贵的：财主娶淑妇。由城中众长老作证的（四l0、11） 。
（三）此婚姻是神圣的：蒙长老们为其祈祷祝福（四11、l2）。
（四）此婚姻是蒙福的：结婚之后，生了贵子俄备得，由妇女们来称颂祝福。到第三代生大卫王，最后生了救主耶稣，使天下万国人由惦得救恩，而享天国的真福（四l3－22；太一1－5）。最被轻贱的摩押女子路得之名，竟被记在基督之家谱上，何等大的福气和荣幸！
·路得记还有一种特色，是全书中记祝福之言极多；在短短的四章之内，就有八样的祝福，是别卷圣经所不及的，所谓八样的祝福如下：
（一）婆婆对儿妇之祝福（一8、9）。
（二）主人对仆人之祝福（二4）。
（三）仆人对主人之祝福（二4）。
（四）财主对贫女之祝福（二l2）。
（五）蒙恩者对施恩者之祝福（二19、20）。
（六）近亲者对孝妇之祝福（三l0）。
（七）长老对波阿斯之祝福（四11、l2）。
（八）妇女们对拿俄米祖孙之祝福（四14、l5）。
* 圣经教训我们：只要祝福人，不可咒诅人，自己才能作蒙神祝福之人（罗十二14；创十二3；彼前二9）。
·在这短短书卷中，已将爱的真谛，清清楚楚的表明出来，使我们从头至尾，了解到爱的奇妙。
（一）神就是爱：波阿斯能娶路得，所依据的，就是早先和颁布给摩西，供以色列民遵循的律法（申廿五5、6、10）。这正是神对妇女所作的一种生活保障，所以律法本质就是爱，因为制定律法的神，就是爱。
（二）婆媳之爱：拿俄米和路得，他们二人之间的爱，已胜过母女的爱，媳妇为婆婆做了最可敬佩的牺牲。拿俄米不但爱媳妇的灵命，在感受到路得的牺牲之余，也为她的安身而着想，完全没有自私的心。
（三）波阿斯与路得之爱：波阿斯虽贵为财主，娶了既贫寡又卑微的摩押女子，就是肯勇于超越律法的桎锁，不似书中之“某人”，而且以圣洁庄重的态度和路得交往，毫不轻视她，这种爱太纯洁和神圣了。
·当路得决心对婆婆负起养活之重任，而选择以拾取麦穗作为生活上的应急时，神的撮合，就一连串的发生在这殷勤且孝顺的女子身上：
（一）路得“哈巧”到了波阿斯的田地（二3）。
（二）波阿斯“正从”伯利恒来（二4）。
（三）“哈巧”波阿斯的至近亲属经过（四2）。
* 这几次的“恰巧”，不可视为偶然的发生，而是神在冥冥中有意的安排，以完成这段美好的姻缘。
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