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陆、波阿斯进行娶赎路得的法律程序 4:1-12
一、波阿斯准备好相关的证人，又找到至近的亲属，准备进行相关法律程序。
4:1-2
●「城门」：是当時「公众聚会的场所」，也是「买卖交易和审判案件的
地方」。
◎「坐在那里」：波阿斯用的是「守株待兔」的方法来找那個「至近的亲
属」，还真的是被他等到了。
●「某人」：指一個「不甚明确的人」，这可能是作者故意隐藏其姓名，
因为他所做的并不是很光彩的事。
●「长老」：可能是城内的「权威人士」或者是「有特定官职的人」。
●「拣选了」：原文是「取」、「拿」、「带来」的意思，波阿斯大概不
是拣选，而是去「找了」十個（大概是法定人数）长老来。
◎波阿斯尽力让整個交涉合法，有足够的见证人，不惜浪费時间精力，并
且冒险。我们在进行重大的抉择時，是否会贪便宜而不願意「尽诸般的
义」？
二、波阿斯陈明赎地的同時必须娶路得，至近的亲属表明他願意赎地，但因產
业所有权的缘故不願意娶路得，并允诺波阿斯可以承接他的权利。4:3-6
●「卖....地」：寡妇没有权继承土地，但拿俄米遭遇的这种状况，因为
土地没有任何合法的继承人，所以拿俄米可以出让这块
地，但是应該要以赎业至亲为优先出售对象。也可能因
为这块土地处理不易，所以拿俄米婆媳会穷乏到必须去
捡麦穗。
●「族兄」：「兄弟」、「同宗族的兄弟」。
● 4:5 和合本圣经的翻译可能导致一些争议，因为赎地至亲不需要娶路得留后。不过4:5 的「买」（原文编号是7069），原文也可能是波阿斯要买，而非赎地者要买路得。如果是波阿斯在赎地者答应赎地時，同時宣称自己要娶路得，并且要使死人在產业上存留他的名，这样赎地者就不能永遠拥有这個土地，所以他打消赎地的承诺，这很可能是事情真正的来龙去脉。不管怎么说如果某人买地，又是某人娶路得，那拿俄米卖的地以后也是要归入第一個過继给以利米勒家族的小孩（这样算小亏），如果是波阿斯娶路得，那拿俄米卖的地以后要归入第一個過继给以利米勒的小孩（波阿斯生的），这样就是大亏了。
◎对波阿斯而言，赎地娶妻有「尽义务」的意味，而非「享权利」，即使是最后会吃亏，他也願意。我们願意为亲人尽义务，即使没有好处也在所不惜吗？
三、波阿斯在见证人面前宣告自己要赎地并娶路得，见证的长老祝福波阿斯。
4:7-12
●「脱鞋」：这個习俗目前无法可考，但是 申 25:5-10 却记载了寡妇要把不願意为死者留后的人的鞋子脱下的习俗。虽然这里跟申命记记载的状况不同，不過却似乎有影射的意味。
● 4:9-10 明确的表达「赎地」跟「娶路得」是分開的两件事。
●「她玛」：记载於 创 38:11-30 ，他的遭遇与路得有些近似。
●「法勒斯」：是犹大的儿子中最重要和出色的一位，也是波阿斯的祖先
代上 2:1-6 2:9-12 。
◎波阿斯年纪比路得大，应該是娶妻了。妻子可能死亡并且没有生儿育女
，因此长老们的祝福集中在「后裔」之上。
柒、圆满的结局 4:13-22
一、波阿斯娶路得，生了一個儿子，拿俄米做这個孩子的养母。这個孩子就是大卫的祖父俄备得。4:13-17
●「耶和华使他怀孕」：波阿斯和路得之前都没有孩子，这里言明是上帝介入让路得怀孕。
●无「至近的亲属」：指的是路得生的小孩。4:15 有明确的说明。
●「提起」你的精神：「复苏」、「复原」的意思。
●「提起你的精神」：「他使你的精神复苏」、「他是你生命的复苏者」。
●「爱慕」：就是「爱」的意思。
●「养母」：原文是「坚定」、「支持」、「忠心」，这里是「养母」、「褓姆」的意思。
●「俄备得」：字义是「服事」、「仆人」。
◎一個短短而温馨的故事，背后隐藏了上帝的旨意。由波阿斯和路得，生了大卫与耶稣这個君王家族，这种结局恐怕是当事人与我们都意想不到的。谁知道上帝在我们身上会有怎样的计画呢？
二、由法勒斯到大卫的家谱 4:18-22
●此段与 代上 2:5 2:9-15 记载同一段历史，但历代志的记载比较详细。
这個家谱应該是经過浓缩的，凑成七与十。
●「后代」：这种家谱的格式与创世记一致，与历代志不同。
●有人认为这個家谱不是原书的一部分，不過这似乎不太可能，因为一般
作者不可能在大卫王的家谱上增加摩押人的血统。而且依照
撒上 22:3-4 的记在，大卫落难時，把父母托给摩押王照顾，显示大卫
跟摩押人有些渊源。
●「亚米拿达」：是亚伦的岳父 出 6:23 。
●「撒门」： 太 1:5 说他是喇合的丈夫。
◎照理说俄备得应該是玛伦的子孫，不過也有一些文献记载在类似的状况
中，由於波阿斯比玛伦有威望，因此俄备得就会希望自己归於波阿斯的
后裔中，这個家谱就显示出这种状况。
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