第十七章

【撒上十七1】「非利士人招聚他们的军旅，要来争战，聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。」

         战争的地点大概在犹大西界的山丘地区。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十七2】「扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍要与非利士人打仗。」

 

【撒上十七3】「非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。」

 

【撒上十七4】「从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；」

 

【撒上十七5】「头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；」

         「五千舍客勒」：即五十四公斤（一百五十磅）。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十七6】「腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；」

         「戟」：大概是用以投掷的兵器。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十七7】「枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。」

         「六百舍客勒」：即八公斤（十八磅）。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十七8】「歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：“你们出来摆列队伍作什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。」

 

【撒上十七9】「他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服侍我们。”」

 

【撒上十七10】「那非利士人又说：“我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。”」

 

【撒上十七11】「扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。」

 

【撒上十七12】「大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。」

 

【撒上十七13】「耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。」

 

【撒上十七14】「大卫是最小的，那三个大儿子跟随扫罗。」

 

【撒上十七15】「大卫有时离开扫罗回伯利恒，放他父亲的羊。」

         本节显示大卫并不是经常居于王宫中，扫罗病愈时，他便回家去。另一方面，那时他还未作扫罗在战场上的随从（16:21）。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十七16】「那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。」

 

【撒上十七17】「一日，耶西对他儿子大卫说：“你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们；」

         大卫拿约廿二公升「一伊法」的穗子和十个饼送给哥哥们，补充不敷的粮饷。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十七18】「再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。”」

         「奶饼」：属于美食之类。

         「一封信」：原文意思难以确定，大概指凭证，证明从军之人仍然存活，并收到补给。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十七19】「扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。」

 

【撒上十七20】「大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。」

 

【撒上十七21】「以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。」

 

【撒上十七22】「大卫把他带来的食物留在看守对象人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。」

 

【撒上十七23】「与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话，大卫都听见了。」

 

【撒上十七24】「以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕。」

 

【撒上十七25】「以色列人彼此说：“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”」

 

【撒上十七26】「大卫问站在旁边的人说：“有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生　神的军队骂阵吗？”」

         「这未受割礼的 ...... 骂阵吗」：大卫认为这拜偶像的非利士人辱骂永生神的军队（以色列），就是辱骂永生神自己。言下之意是他有应战的意念（参28, 31）。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十七27】「百姓照先前的话回答他说，有人能杀这非利士人，必如此如此待他。」

 

【撒上十七28】「大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：“你下来作什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战。”」

         以利押认为大卫不守本分，不在家看羊，倒跑到战场来寻乐观战。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十七29】「大卫说：“我作了什么呢？我来岂没有缘故吗？”」

 

【撒上十七30】「大卫就离开他转向别人，照先前的话而问，百姓仍照先前的话回答他。」

 

【撒上十七31】「有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗，扫罗便打发人叫他来。」

 

【撒上十七32】「大卫对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”」

 

【撒上十七33】「扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”」

 

【撒上十七34】「大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。」

         「有时来了狮子。」当狮子来攫夺羊羔的时候，青年的大卫看为一个非常的机会。若是他失败了或者惊恐逃跑了，他就失去了神所给他的机会，恐怕以后也会失去作神所拣选的以色列王的资格。

         人从来不想狮子是从神那里来的一个特别的祝福，人总是把牠看为一个不幸的、受惊吓的遭遇。岂知这是神化装的祝福。每一次临到我们的苦难和试炼，若是我们用正当的方法去接受，都是神给我们的机会和祝福。─《荒漠甘泉》选

 

【撒上十七35】「我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。」

 

【撒上十七36】「你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生　神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。”」

 

【撒上十七37】「大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧！耶和华必与你同在。”」

         「耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。」大卫在伯利恒被膏为王之后，立即回到他原来生活的范围里去，在那里证明主。他并没有进到皇室学校里去受特殊的训练，只不过是回到自己的羊群里。当扫罗王的使者找到他时，他还是那一位「放羊的」。当神安排的机会来到，要他去抵抗歌利亚时，他所用以对付歌利亚的兵器，也是那些他在牧羊时曾经试验过的。对于扫罗所给他的铜盔，刀，铠甲等，他如此说：「我素来没有穿惯。」就把它们脱掉了。他拣选他作牧人时常用的甩石机弦，和溪谷中的石子。「使这众人知道，耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败，全在乎耶和华」（撒上17∶47）

         单凭外面的职位是没有效果的，照样，若倚靠资格和身份，也不会有什么属灵能力。你需要在暗中先对付了仇敌，然后纔能公开的向仇敌夸胜。你需要先在家里与神的灵和谐一致，你纔能在外面为主掌权。这样的一个属灵训练学校，向我们每一个基督徒都是开放的。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【撒上十七38】「扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。」

 

【撒上十七39】「大卫把刀挎在战衣外，试试能走不能走，因为素来没有穿惯，就对扫罗说：“我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。”于是摘脱了。」

 

【撒上十七40】「他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。」

         大卫战胜巨人歌利亚的武器，只是一只甩石的机弦，和几颗从汲沦溪里挑选出来的光滑的石子(撒上十七40)。我们知道，溪边的石子要成为光滑合用，不是一朝一夕的功夫，必须经过经年累月长时间的冲激、磨擦，纔能够把毛糙和尖角磨光，变得光滑圆润，合主人的意，用起来纔能百发百中，射杀强敌。

         我们要作个合乎主用的人，也要像光滑的石子那样，经过磨练，去掉棱角。约瑟、摩西、约书亚，都是饱经磨练的人，所以能蒙主重用，做大事，成大功。朋友，如今正是庄稼多、工人少的时候，主正在寻找合用的工人，你若愿意被主挑选，被主使用，请先让主把你磨练成一颗光滑的石子罢！─ 梁敏夫《清晨露滴》

 

【撒上十七41】「非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。」

 

【撒上十七42】「非利士人观看，见了大卫，就藐视他，因为他年轻，面色光红，容貌俊美。」

 

【撒上十七43】「非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”非利士人就指着自己的神咒诅大卫。」

 

【撒上十七44】「非利士人又对大卫说：“来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。”」

 

【撒上十七45】「大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的　神。」

 

【撒上十七46】「今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有　神；」

         圣经把「信」和「靠」连在一起，是有深意的。人必须有信，然后方能靠。从前婚姻单凭媒妁之言，故女子上花轿时哭哭啼啼，因为对于前途全无把握。今天信徒深知神的大能，和祂奇妙的救恩，因此一生行事为人，甚至与敌人决战时，他把信心抛锚在神身上，然后深深头靠主，无论遭遇何事，虽然敌人猖狂，仍能安稳无惊。── 吴恩溥《没药汁》

       这里不是说『神』将你交在我手里，使普天下的人知道『耶和华』。因为耶和华是和我有关系，祂顾念到我，把仇敌交在我手里。但是对于普天下人，就是在以色列人之外的人，神不给他们知道祂是耶和华，只给他们知道神。耶和华是对于亲近神的人发生关系的。神是对普通人发生关系的，使人知道祂的能力。

 

【撒上十七47】「又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”」

 

【撒上十七48】「非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。」

 

【撒上十七49】「大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。」

 

【撒上十七50】「这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。」

 

【是谁杀死歌利亚？大卫抑或伊勒哈难？（撒上十七50）】

     根据撒母耳记上十七50的记载，大卫用机弦甩石打倒歌利亚，然后用歌利亚的刀割下歌利亚的首级。经过这次大胜非利士人后，大卫成了以色列军队中最勇猛的战士；虽然他那时只是个少年人。但在马所拉抄本的撒母耳记下二十一19则指出：「伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚，这人的枪杆粗如织布的机轴。」马所拉抄本这段经文，肯定与撒母耳记上十七章有冲突，但幸好历代志上二十5有如下记述：「睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米。」这显然是正确的读法，不单在历代志的上文下理中是正确的，置于撒母耳记下二十一19也一样适合。

    抄写员最早看见的抄本，在这节圣经中肯定被涂污或损毁了。因此，抄写员犯了两个至三个错误，正如下文：

1        在历代志上二十5，代表直接受词的字-t，位于字母Lahmi的前面，但撒母耳记下二十一19的抄写员却误将这字抄成b-t或b-y-t，而使经文变成Bet hal-Lahmi(伯利桓人)。

         2        抄写员将代表「兄弟」的字（，-h）误看为在g－l－y－L（歌利亚）之前的直接受词。因此，使经文记载「歌利亚」成为被杀（wayyak）的对象，而不是歌利亚的兄弟被杀。但历代志上二十5的经文则正确地记载歌利亚的兄弟身亡。

         3        抄写员误将「编织者」（-r-g-ym，）一字误置于「伊勒哈难」之后，使这字被读为伊勒哈难的父亲（ben-Y -r-y'-rg-ym或ben ya 'arey'ore-gim；意即「织布者林中的儿子」——似乎任何人的父亲都不会有这个名字！）在历代志下，'or'gim（编织者）正确地置于menor（轴）之后，使经文所表达的意思更完整。

         换言之，撒母耳记下工十一19的原来字句有讹误，但幸好正确的字句被保存于历代志上二十5。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【撒上十七51】「大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。」

 

【撒上十七52】「以色列人和犹大人便起身呐喊、追赶非利士人，直到迦特（或作“该”）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在色拉音的路上，直到迦特和以革伦。」

         「迦特」、「以革伦」：均为非利士人的首邑。非利士败军逃返自己的地方。

         「色拉音」：在战场附近犹大的低地。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十七53】「以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。」

 

【撒上十七54】「大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。」

         本节引起不同的猜测及解释。由于耶路撒冷当时还未落在犹大人手中，仍为耶布斯人所占领，因此有学者认为这里是指大卫后来夺得耶路撒冷后将歌利亚的头放在那里一事。至于「将他（歌利亚）军装放在自己的帐棚里」，似乎显示大卫已是军人，有自己的帐棚，这与上文显然有矛盾；而且按21:9的记载，歌利亚的刀是存放在挪伯处。对于这些疑问，有学者的解释是：「自己的帐棚」指大卫自己的家，而歌利亚的刀是后来才放在挪伯的祭司那里。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十七55】「扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：“押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？”押尼珥说：“我敢在王面前起誓，我不知道。”」

【撒上十七55~58】这段向为学者所争论， 按16:21-22，大卫曾入宫服事扫罗，本该为扫罗所认识。但是这里却显示扫罗似乎对大卫不大认识。事实上，大卫虽曾入宫中治疗扫罗的病，扫罗与押尼珥未必与大卫的家族熟稔，而且大卫在扫罗病情好转时便回乡牧羊，宫中又有多人侍候扫罗，扫罗与大卫的关系不密切是自然的事，及至大卫杀了歌利亚后，才一直逗留宫中，至扫罗追杀他时才离开。──《串珠圣经注释》

 

【撒上十七56】「王说：“你可以问问那幼年人是谁的儿子。”」

 

【撒上十七57】「大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。」

 

【撒上十七58】「扫罗问他说：“少年人哪，你是谁的儿子？”大卫说：“我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。”」

 

【好好的预备（十七1-19）】

   一、紧急关头

   二、难忘的挑战者

   三、一个不被注目的胜利者

   四、大卫并没有想到他将会迎战歌利亚

——《新旧约辅读》

 

【大卫战胜歌利亚】

圣经：撒上十七章

   一、主耶稣被圣灵充满，就被撒但试探四十日；大卫受膏，即面临非利士人骂阵四十日

         1.吃饱是为争战；神在敌人面前，为我们摆设筵席(诗廿三5)

         2.先擒壮士，后抢家产(太十二29)；主打破魔鬼的头，把我们释放出来；大卫打破歌利亚的头

         3.今天我们得着圣灵，也要从事属灵的争战

   二、歌利亚代表肉体

         1.信徒最大的难处是肉体，神要我们完全属灵

         2.肉体又高又大，又粗又野，专门欺负我们

         3.老亚当有六千年的历史(从小是战士)，牠最会挑拨我们犯罪

         4.肉体躲在各样事物(军装)后面，叫我们无缝可入

   三、对付肉体不可用血气兵器

         1.天天耀武扬威上阵，但未交阵即败阵；意志起初得意，但最后仍归失败

         2.立志行善，就是扫罗的铠甲

   四、对肉体的要领

         1.不轻看主的生命(属灵年日虽少)

         2.反而轻看歌利亚不过是头野兽

         3.奉主的名

         4.运用圣灵所给的宝贵经历――平时要操练

         5.排阵――要在身体里

         6.接受患难――溪石变圆滑

         7.靠着圣灵治死身体的恶行

   五、对付肉体的结果

         1.歌利亚死了――巨人那生长不受控制的部分被制服了

         2.以色列中有神――在身上和教会中彰显神的荣耀

── 黄迦勒

 

【大卫是一个属灵的人；撒上十七章全】

   一、属灵的人才能带领人属灵

         1.以色列的百姓是属于神的，神是甚么性质，属于祂的也必定是怎样的性质，这样才算是属于祂的人

         2.神最基本的性质就是灵，祂就是灵，所以属于祂的百姓也必须是属灵的。所以神在祂百姓的身上所要作的工作，就是要拯救我们脱离肉体，成为属灵的人

         3.在神的百姓中，那作首领的人必须是属灵的，否则，他就没有办法带领神的百姓到属灵的境地去。我们是怎样的人，我们就作怎样的工；我们是怎样的人，我们就带领人到甚么地方去

   二、歌利亚代表肉体

         1.以色列人愿意跟随大卫，要他作王，原因乃在那一次打死歌利亚的事情上，由此大卫才显在以色列人的面前

         2.非利士人在圣经里乃是代表肉体，以色列的百姓在历史中一直受非利士人的欺负，当他们在神面前信心刚强的时候，非利士人就服在他们的底下；当他们在神面前软弱不忠心的时候，非利士人就爬在他们的头上来管理他们，这一个就是肉体所作的事

         3.歌利亚称为『那非利士人』意即整个的非利士人是集中在这个人的身上，他是一个完全的代表

         4.肉体的特点是：

               (1)长得又高又大，又粗又野，欺负我们直到今天

               (2)从小就作战士，善于争战，他知道怎样来挑拨我们的感情，叫我们犯罪，他知道怎样来鼓励我们的思想，叫我们体贴自己；他也知道怎样坚持我们的意志，叫我们为着自己

               (3)全身穿了铠甲，统统有保护，叫你无缝可入，他实在是满了诡诈，一直是躲在各种各样的东西背后，叫我们不能认识牠的真面目，叫我们找不到缝可以打进去

   三、属肉体的人在歌利亚面前站立不住

         1.在歌利亚的面前，从扫罗起，所有的以色列百姓，一听见他的挑战，马上就战兢、恐慌、逃走，这是因为他们对肉体留了地步，因此休想在肉体面前站立得住。声音在外面挑战，不过是显出里面的情形

         2.歌利亚早晚出来骂阵、挑战，一共过了四十天。四十意受试探。试探要把人里面的东西统统显出来

         3.以色列的军兵天天排队上阵，歌利亚天天出来骂阵，以色列的军兵就天天吓得逃跑。这正是我们每一天的经历，我们天天早晨起来，耀武扬威的去上阵，但是不需要等到晚上，那个歌利亚一出来，我们只好逃跑，因为在我们的里面，肉体已经掌权了

   四、大卫出来应战

         1.在大卫的眼中，这些以色列人是神的百姓，那个非利士人是没有受割礼的，他怎么可以辱骂永生神的军队呢？大卫没有看见以色列人个个都是那么肉体，他觉得神的名不能受羞辱，为着神的名必定要争战

         2.大卫的哥哥们不喜欢他跑来问东问西，因为他们在战场上失败了。许多时候我们知道自己不行，但是在我们的弟兄面前，我们还要装得很象样子，甚么时候我们的肉体给人看见，我们就生气了

         3.扫罗一看大卫那么年轻，就说他不行。我们这一班属于主的人，我们里头有主的生命，但是这一个生命还很年轻，那个旧的生命，老亚当的生命，是从幼年就作战士的，他打杖已经打了六千年，我们凭着甚么去大胜他呢？用我们的肉体想一想，就断定说不行

   五、在大卫眼中歌利亚不过是野兽

         1.大卫对扫罗说，神曾经拯救我脱离狮子和熊的爪，神也必定拯救我脱离那非利士人的手。在扫罗和他百姓的眼中，那非利士人是个伟人，但在大卫的眼中，他是一只狮子，是一只熊

         2.严格的说来，肉体就是在我们里面那一个动物的生命，当神造我们人的时候，所给我们天然的生命乃是一个动物的生命，现在我们已经堕落了，已经犯罪了，所以就变成一只野兽，这就是我们的肉体

         3.如果今天你看你的肉体像一个威武的歌利亚一样，你得不着拯救。我们必须蒙神光照，看见在我们肉体之中没有良善，肉体虽然厉害，但不过是野兽，是可以胜过的

   六、不用血气兵器

         1.大卫试穿扫罗的军装，不要说打仗，连走路都不方便了

         2.保罗说，我们虽然还在肉身中，但我们不凭着肉体行事，我们争战的兵器不是属于血气，我们乃是在神面前有能力(这句话也可翻作『我们有神圣的能力』)，可以攻破一切坚固的营垒

         3.胜过肉体不是凭着我们的立志。立志行善就是穿扫罗的铠甲；要胜过肉体必须用属灵的兵器

   七、靠着万军之耶和华的名

         1.在属灵的争战上，耶和华的名是一个最主要的兵器，今天如果我们要战胜在我们里面的肉体，第一件事我们必须奉主的名去攻击

         2.甚么叫作名？名就是代表那个人，那个人不在，但他的名留在这里，你用他的名的时候，他整个的人就在他名字的后面活动，那个人就在那里作你的后盾

         3.『万军之耶和华』这名字的意思就是说，这一位神是争战的神，得胜的神，你如果要过得胜自由释放的生活，你必须看见在基督里得胜的事实，在这名的后面乃是祂十字架完全得胜的工作

   八、运用溪中光华的石头

         1.第二件事，大卫打仗的兵器是用他平常学习的东西

         2.大卫活在神面前，与神交通，受圣灵的带领，这就像溪里的石头接受溪水的冲刷一样，圣灵就是水流，圣灵一直在他的里面作工，对付他，就把他里面的棱角磨掉，叫他在神的手里变成一块光华的石头

         3.在平常的时候，我们必须顺服圣灵在我们里面的带领，接受祂的对付，这样，当肉体在那里发动的时候，你已经用惯了，一下子就可以甩出去，这就是靠着圣灵治死身体的恶行，平时经验越多，就越易治死身体的恶行

 

【以拉谷――胜过魔鬼和死亡】

读经：撒上十七2，8~11，45，50~54；廿一9；来二14；彼前五9

   一、引言

         1.神救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里(西一13~14)

         2.魔鬼不甘心，叫基督徒贪恋世界，被世界潮流控制，因而冷淡退后，不能追求进入基督的丰满

         3.在扫罗王时代，非利士人和以色列人打仗，当中有座山谷叫以拉谷，隔开双方阵地。『以色列人』豫表今日的基督徒(教会)；『大卫』豫表基督；『非利士人』豫表撒但的权势；『歌利亚』豫表魔鬼

   二、歌利亚骂阵――魔鬼如同吼叫的狮子

         1.歌利亚骂阵，以色列人就都惊惶、害怕，表明今日许多不冷不热的基督徒，正是魔鬼吞吃的对象

         2.歌利亚骂四十天；『四十』是受试炼的数目，言明磨炼。这末后的日子，基督徒乃是在磨难、艰辛里面(弗六13)

   三、大卫在以拉谷战胜歌利亚――基督藉十字架的死败坏魔鬼

         1.大卫杀死歌利亚，豫表耶稣基督战胜魔鬼

         2.歌利亚身上的刀，豫表死亡的权势。大卫抽出歌利亚身上的刀，割下他的头，说明死亡本来在魔鬼掌卧中，但主却借着十字架的死，败坏了那掌死权的魔鬼

   四、大卫得歌利亚的刀――基督拿着死亡和阴间的钥匙

         1.主在十字架上临终喊着：『成了﹗』即在宇宙中发生了一件奇妙的事实。祂不但胜过死亡的权势，而且废去了死亡(来二14；林前十五54~55，57；提后一10)

         2.大卫拔出歌利亚的刀而留下刀鞘，豫表基督耶稣废弃了死亡，并且这把刀已在大卫的手中，即豫表耶稣基督拿着死亡和阴间的钥匙(启一17~18)

         3.基督徒既然蒙主救赎，也就不再受死亡辖制了

   五、以色列人吶喊追赶非利士人――教会胜过魔鬼的权势

         1.以色列人看见大卫杀死歌利亚――信徒看见基督藉死败坏魔鬼――甚么时候我们从灵里看见耶稣基督死的功效，我们实时胜过魔鬼；很自然地在经历上，便能在试探引诱前，刚强得胜，在事奉上，勇往直前

         2.以色列人起身吶喊――用坚固的信心抵挡魔鬼――以色列人起身吶喊，表明信心的举动；要用『坚固的信心抵挡魔鬼』(彼前五8~9)。坚固的信心，即相信耶稣基督的得胜。这样运用基督得胜的权柄，一抵挡，魔鬼的权势就失败了

   六、靠万军之耶和华的名攻击仇敌――奉主名败坏魔鬼权势

         1.大卫向歌利亚的宣告(撒上十七45，47)，表明他制胜歌利亚，乃是靠万军之耶和华的名。今天主耶稣留给我们，就是祂得胜全能的名

         2.对付仇敌主要内容，是宝血、十字架与主的名：

               (1)宝血――防备魔鬼的攻击――宝血是防备魔鬼攻击、胜过牠的最大利器(启十二11)。路得马丁胜过魔鬼的控告，在罪卷上用红笔书写：『神儿子耶稣基督的血，洗净了我一切的罪。』

               (2)十字架――相信胜过魔鬼的事实――十字架结束了撒但，叫牠再没有活动的余地；所以十字架乃是对魔鬼一个宣告

               (3)主名――执行基督得胜的权柄(腓二9~11)――今天我们要运用主超乎万名之上的名，医病赶鬼，驱逐黑暗的权势，切实执行基督得胜的权柄(太廿八17)

―― 郑天福《往下扎根、向上结果》

 

【撒母耳记上第十七章】

   一、好好的预备（十七1-19）

   二、信靠的习惯（十七20-40）

   三、谁的胜利（十七41-58）

——《新旧约辅读》

 

【神拣选之人的信心（撒上十七章）】

   一、非利士巨人

   二、扫罗

   三、大卫

         1、它是在孤独的争战中得到操练

         2、它经得起日常生活的考验

         3、它产生谦卑受教的态度

         4、它能抗拒肉体的催逼

——迈尔《圣经人物大卫》

 

【大卫与歌利亚故事的教训及神学要点（撒上十七26~37）】

   一、非利士人辱没以色列，即是辱没上帝──针对上帝（26节）

   二、大卫已经很好保护过他父亲的羊群，免受野兽的抢掠（34节），现时的情况并无不同——以色列国乃是上帝的羊群，而歌利亚也是抢掠者──当然非常危险就像野兽那么厉害

   三、大卫没有低估危险，但他看见上帝的目的和上帝过往对他的美善（37节）

   四、大卫拒绝扫罗的籣甲，也是有象征的意义——大卫兴起作王，完全是因为上帝，而不是扫罗给了他任何的好处

   五、在整个情节中有一个教训，上帝安排一个合适的人在适当时间出现

——《每日研经丛书》

 

【靠着万军之耶和华的名（撒上十七45）】

   一、得胜的口号——「万军之耶和华的名」

   二、使用那名的条件。

         1、动机纯正

         2、让神得他当得的地位

         3、不听从肉体的建议

   三、靠他名的人之收获。

         1、他们甘于只身奋斗。

         2、他们从容不迫

         3、他们一无畏惧

         4、他们得胜有余

——迈尔《圣经人物大卫》