四．撒母耳的蒙召（三）
三1～3 撒母耳在示罗的殿内事奉耶和华的时候，“耶和华的言语稀少”即是耶和华很少给人默示。神在过去虽然以人能听见的方式，直接对摩西和约书亚说话，但他在士师秉政的三百年中却言语稀少。在以利的时代，没有先知传讲神的信息。箴言有一句话说：“没有异象，民就放肆。”神的子民一没有异象，事奉就失去目标，许多的混乱就要接踵而来。威廉斯看这首三节为一幅描绘当时以色列人道德的图画。
黑夜正深，神的灯在神的殿内将灭，大祭司开始眼目昏花，并且他和撒母耳己睡着了。神的灯指“灯台”，日出时便关掉这盏灯。
三4～9 有一夜，近破晓的时候，撒母耳听到叫唤他的声音。他以为是以利，但是祭司并没有唤他。“撒母耳还未认识耶和华”意思是此前他未直接得到他的启示（7节）。撒母耳听到两次的呼唤后，以利晓得这是耶和华呼唤撒母耳。老祭司就教导童子若再听到呼唤声，便要说：“耶和华啊，请说。仆人敬听。”
三10～14 当耶和华第四次呼唤的时候，撒母耳回答说：“请说，仆人敬听。”答话明显略去“耶和华”。主给撒母耳的信息确认早前对以利和他的家的审判，并且那审判也包含以色列的失败和约柜将被夺去。那父亲和儿子同被责备，因为他不禁止他们，或使他们转离罪。他们理当因他们的罪孽被治死，并不是责备那么简单。献祭也不能赎他们的罪，他们的结局来到了。神的话有两位见证人确认：神人（二章）以及童子先知撒母耳（14节）。
三15～18 首先撒母耳……不敢将主的话告诉以利，但是在严誓下，他终于告诉了祭司以利那将临的审判。以利顺服地接受这消息。想必他晓得神的宣判的公平。“得赎去”是“罪得赦免”的意思。神是说以利家两个儿子的罪不能用献祭来遮掩，必须受罚。难道神因亚伦子孙的不敬而击打他们（利一Ｏ），但不审判何弗尼和非尼哈的不义吗？
三19～21 从但到别是巴所有的以色人都知道，耶和华与撒母耳同在。并且知道这青年人就是耶和华的真先知。
“从但到别是巴”这句话常指应许之地的全境，但城在应许之地的最北端，别是巴则在最南端。
